Hebreos 4:16

Por lo tanto, vengamos audazmente al trono de la gracia, ... ya sea a Cristo, quien está antes de hablar de sumo sacerdote, y que fue tipificado por el asiento de la misericordia, a la que parece haber una alusión; y venir a él como sacerdote en su trono es muy apropiado: a él, los santos vienen por perdón y limpieza, y para una justicia justificante, por la aceptación de sus personas, y la presentación de sus servicios, y por cada suministro de gracia; y para él, pueden venir "audazmente", ya que se encuentra en las relaciones de un padre, marido y hermano, y de él, pueden esperar recibir misericordia, ya que se mantiene para él, y con él, y solo se dispensa. él; Y en él, pueden esperar encontrar gracia, ya que toda la plena parte de ella mora en él; y ayuda en todos los tiempos de necesidad, ya que su ayuda se pone sobre él. O bien, a Dios, el Padre, desde Cristo, el sumo sacerdote, es el camino de acceso a Dios, y es por él, los santos vienen a el Padre; quien está representado como en un "trono", para mostrar su majestad, y para mandar la reverencia; y como en un "trono de la gracia", para alentar a las almas angustiadas a venir a él; y expresar su soberanía en la distribución de su gracia: y esta llegada a él es un acto sacerdotal, porque cada creyente es un sacerdote; y no es local, sino espiritual, y con el corazón, y por la fe; y principalmente sobre el deber de la oración, y un dibujo casi a Dios en esa ordenanza con los sacrificios espirituales para ofrecerle: y esto puede hacerse "audazmente"; o "con libertad de expresión"; Hablando claramente todo lo que está en el corazón, utilizando un santo coraje e intrepidez de la mente, libre del miedo servil y un espíritu bashful; Todo lo que requiere un corazón rociado de una conciencia maligna, la fe, en la persona, la sangre y la justicia de Cristo, una visión de Dios, como dios de paz, gracia y misericordia, y una santa confianza de ser escuchado por él; Y tal espíritu y comportamiento en el trono de la gracia son muy consistentes con la reverencia de la Divina Majestad, con la sumisión a su voluntad, y con esa humildad que se convierte en santos. Los judíos a menudo hablan de ככא הדין, "un trono del juicio", y.

ככא רחמים, "Un trono de la misericordia" u; y representar a Dios como sentarse sobre uno u otro de estos, cuando está dispensando la justicia o la misericordia W; y estos últimos a veces llaman, como aquí, ככא חסד ורחמים, "un trono de gracia y misericordia" x: y por eso hacen que el primer hombre adam pueda orar a Dios después de esta manera y;

"Deja que mi oración vendrá ante el trono de tu gloria, y deja que mi grito llegue antes de ככא רחמיך," El trono de tu misericordia ". ''.

El fin de venir aquí es,.

que podamos obtener misericordia; Las misericordisas de David, las bendiciones del Pacto Eterno; Particularmente perdonando la misericordia, y la nueva aplicación de la misma, y ​​cualquier otra bendición de la gracia que es necesaria: y hay razones para esperarlo, ya que hay misericordia con Dios; Y es con Cristo, como la cabeza del Pacto; Y está listo para aquellos que lo preguntan; Y se ha obtenido por muchos, y es eterno.

Y encontrar la gracia para ayudar en el tiempo de necesidad; La versión siríaca lo hace, "en el momento de la aflicción"; que es un momento de necesidad, ya que cada vez que es la angustia, ya sea desde la mano inmediata de Dios, o a través de las persecuciones de los hombres, o las tentaciones de Satanás: y la ayuda en esos tiempos puede esperarse; Dado que no solo Dios es capaz de ayudar, sino que lo ha prometido; y él ha puesto ayuda en Cristo; y lo daásásicamente, y en el mejor momento; Y surge de Grace, sí, es gracia que ayuda; por lo cual puede ser significado, los descubrimientos del amor de Dios y los suministros de gracia de Cristo: lo que puede esperarse, ver a Dios es el Dios de toda la gracia; y él está sentado en un trono de gracia; Y toda la plenitud de la gracia mora en Cristo: para encontrar la gracia a menudo, significa encontrar un favor con Dios, ser aceptado por él, así como para recibir la gracia de él.

Targum en el psal. xxix. 10. T. BAB. Avoda Zara, Fol. 3. 2. Zohar en Gen. Fol. 38. 3. En entumecido. Fol. 91. 2. 93. 2. W Megillat Esther, FOM. 95. 1. X Raziel, Fol. 32. 1. Y lbido. Fol. 3. 1.