Hebreos 9:5

Y sobre él, el querubín de la gloria, ... o "Cherubim glorioso", donde el shechinah, o la gloria divina, habitó, Salmo 80:1. Estos estaban sobre el arca, y estaban en el número dos, al igual que el querubín que Dios colocó en el jardín de Eden, Génesis 3:24 de acuerdo con la opinión de los antiguos judíos u; Y muy probable que estos se hicieron después de la forma de ellos. Algunos han pensado que son aves de un aspecto muy terrible, que se establecieron allí para disuadir a Adán y Eva de venir al árbol de la vida; y ambos Philo W y Josefo X dicen, eran aves aladas; Pero la generalidad de los escritores judíos los lleva a los ángeles y; Y algunos de ellos dicen que estaban destruyendo ángeles, o espíritus nocivos Z, lo que no es probable; Pero por qué los ángeles deben ser llamados, y cuál fue su apariencia, hay opiniones diferentes. Jerom dice que la palabra significa una multitud de conocimiento; Y de hecho, Philo, el judío B observa, que los griegos interpretarían la palabra hebrea, mucho conocimiento y comprensión; y otro escritor judío C afirma, que la palabra "querubín" es un nombre para inteligencias separadas, como si los ángeles fueran llamados de su gran conocimiento, y que la palabra es la misma que "Cerabbim", como "Rabinos", médicos, o profesores; Pero en su mayor parte lo interpretan, "como jóvenes", porque los ángeles han aparecido en forma de hombres jóvenes. Así que en el Talmud e se le pregunta,.

"¿Qué significa QUERUB Signify?" Dice R. Abhu, כרביא, "como un joven", por lo que en Babilonia llaman a un joven רביא ''.

Algunos piensan que la palabra "querubín" es la misma con רכוב "RecUSB", las letras se transponen, lo que significa "un carro", porque se dice que Dios monta sobre un "querubín" y los ángeles se llaman los carros del Señor. , Salmo 18:10 a la que se puede agregar, que la visión de Ezequiel de los "querubines" es frecuente, por los judíos, llamados מרכבה, "Mercabah", o "el carro"; y se menciona el carro de la querubina, en 1 Crónicas 28:18 a la que se puede hacer referencia en Habacuc 3:8 aunque prefiero pensar , con otros, que la palabra se deriva de כרב, "CARAB", que en las lenguas siríacas y árabes significa "para arar", y así en el Talmud G; y un querubín tomó su nombre de por lo tanto, debido al buey, cuya cara tenía, que ser una criatura utilizada en el arado; Y que la cara de un buey, y la cara de un querubín, es la misma, puede concluir fácilmente desde Ezequiel 1:10. Y ahora, porque el querubín de Ezequiel tenía cuatro caras, la cara de un hombre, la cara de un león, la cara de un buey, y la cara de un águila; y el "querubín" en el templo estaba en la misma forma, como se puede reunir de Ezequiel 41:18 aquellos que se colocaron en el jardín del Edén se pueden pensar en la misma forma También: y algunos de los últimos tiempos se han imaginado, que eran un jeroglífico de la Trinidad de las personas en la División, lo que significa que el buey, el león y el águila; y de la encarnación del Hijo de Dios, la cara de un hombre que se le agrega; Para apoyar a qué idea se observa además, que la palabra כרובים debería ser pronunciada "CE-RUBBIM", e interpretada, "como los poderosos". Pero debe conocerse, que la palabra también se usa en el número singular, Salmo 18:10 y cada querube tenía estas cuatro caras, para que cada una de ellas deba ser un representante de la La Trinidad, y del Salvador Encarnado, de los cuales solo se puede utilizar la palabra en el número singular; Y luego solo se puede decir de él, "Cerub", como "el poderoso", que la observación debilita enormemente lo que se lleva a apoyar la fantasía: además, si los querubines eran un emblema de una pluralidad de personas en la diadera, ellos preferiría ser un emblema de una cuaternidad, y no de una trinidad de personas, ya que cada una tenía cuatro caras, y aquellas distintas entre sí; Porque la cara de un hombre es tanto una cara distinta como cualquiera de los demás. Ahora, la naturaleza humana de Cristo no es una persona distinta, mucho menos en la de Dios; Y además es la naturaleza inferior de Cristo, mientras que el rostro del hombre, en el "querubín", es superior al resto, que son las caras de los animales irracionales. Además, esto nos daría una similitud del ser divino, y de eso en él, lo cual es más incomprensible por nosotros, la Trinidad de las personas en la División; y, por lo tanto, se puede dar una respuesta a tales preguntas, cuyo sentido lo sugiere, que ninguna respuesta puede devolverles, Isaías 40:18 y aunque la segunda persona apareció a menudo en forma humana, y en la plenitud del tiempo se convirtió en encarnada, y el Espíritu Santo descendió como una paloma, pero la forma del padre nunca se vio en ningún momento, Juan 5:37 a la que se puede agregar, que Esta noción parece contraria al segundo comando: "No hará a ti ninguna semejanza de cualquier cosa que esté en el cielo arriba", Éxodo 20:4 por permitir que el querubín en el jardín del Edén Fueron figuras hechas por el Señor mismo, no es creíble que él debería hacer tal, después prohíbe a otros que hagan; Además, el "querubín" en el tabernáculo y el templo fueron las mismas figuras con las de Eden, como es propiedad; y estos fueron ordenados de que Dios hiciera los hombres, y, por lo tanto, seguramente no se puede pensar que son figuras, emblemas y representaciones de Dios mismo en sus tres personas divinas; Del mismo modo, los querubines no solo se distinguen de él, sino de ser figuras de él, siempre están representados como vehículos en los que se sienta o monta, Éxodo 25:22. Una vez más, puede merecer un poco de consideración, que el Príncipe de Tinta, un tipo de anticristo, el hombre del pecado, se llama "querubín",.

Ezequiel 28:14 que seguramente no puede ser en alusión al ser divino, y las personas en la diadera, pero muy bien en alusión a los ángeles, los hijos de Dios, como magistrados civiles, buenos y Malo, a veces se llaman. Sin duda, había algo significado por el "querubín" en el tabernáculo y el templo; Pero que este debería ser el misterio de ellos, no es fácil de creer. Philo, el judío hace que el "querubín" signifique los dos poderes de Dios, sus poderes creativos y de gobierno H; Y los judíos frecuentemente hablan de רזא דכרובים, "El misterio de la querubina" i: el "querubín" sobre el arca, a veces hablado, a veces se alega de los dos testamentos, los viejos y nuevos; La cuestión de ellos es de oro puede denotar la excelencia, la pureza, la simplicidad y la duración de ellos; Su número es dos, al igual que el "querubín"; Y como eran iguales, y de una medida y tamaño, esto puede intentar el acuerdo entre ellos; Las doctrinas, promesas, profecías, tipos y cifras del Antiguo Testamento están de acuerdo con lo nuevo; y la cuenta que la que da la persona y las oficinas, y la gracia de Cristo, está de acuerdo con el otro; Su situación y posición, que se colocan en los dos extremos del asiento de la misericordia, y mirar hacia ella, pueden denotar que estén llenos de Cristo, de un extremo a otro, y lo que le señalan, y le dan testimonio de él; Aquí, Dios también se revela, como lo hizo entre el "querubín"; Y estos son gloriosos, ya que estaban, llenos de gloria, que contenían el glorioso evangelio del Dios bendito: aunque más bien el "querubín" en el asiento de la misericordia había símbolos y representaciones de los ángeles, ya que a estos apóstoles Peter parece aludir, en 1 Pedro 1:12 , que está hecho de oro puede denotar su excelencia, pureza y simplicidad; su estar en el asiento de la misericordia muestra su dependencia de Cristo, su confirmación por él y su ministrado a él; que tienen alas, expresan su disposición a hacer su voluntad; y su aspecto a otro, significa su unidad y concordia entre ellos; y su asiento de mirando a la misericordia, su inspección en los misterios de la gracia; y su estar sobre el arca, y Dios está en medio de ellos, declara la presencia de Dios con ellos, cuya cara siempre contempla; Y como estos "querubines" de la gloria, son criaturas muy gloriosas, y en la gloria de ellos van a Cristo por segunda vez:

sombreando el asiento de la misericordia; Es decir, con sus alas, como en.

Éxodo 25:20 que fue típico de Cristo; Su nombre está de acuerdo con él, un asiento de misericordia; Porque en él, Dios se muestra misericordioso con su pueblo; Todas las tiendas de misericordia se sienten en él; La misión de él en este mundo está debido a la misericordia de Dios; Y la misericordia de Dios fue glorificada por él en la redención de su pueblo; y él mismo es el camino a través del cual obtienen y reciben misericordia; Y él también es un sumo sacerdote misericordioso para ellos: la palabra hebrea para el asiento de la misericordia,.

כפורת, significa "una cubierta": Tampoco es nuestra palabra inglesa en sonido muy diferente de ella; Y fue llamado, como observa Kimchi K, porque cubrió el Arca: Cristo es una cubierta a su pueblo; Sus personas están vestidas con su justicia, y todos sus pecados están cubiertos por ella; y están asegurados de la maldición y la condena de la ley, y la ira vendrá: los intérpretes de septuaginta lo hacen por ιλαστηριον, la palabra utilizada aquí por el apóstol Pablo, en Romanos 3:25, Hubo "propiciación", y se aplicó a Cristo, quien ha hecho la reconciliación por el pecado, y a través de quienes Dios es propicio para su pueblo. El asunto, de los cuales se hizo el asiento de la misericordia, fue oro puro, denotando la excelencia y la preciosidad de Cristo; La marca, en su longitud y amplitud, fue igual con el Arca, en la que fueron las dos mesas,.

Éxodo 25:10. Cristo es el fin cumplido de la ley, y exactamente respuestas a todos sus requisitos; Su naturaleza, a la santidad y espiritualidad de ello; Su justicia, a toda la obediencia, ordena; y sus sufrimientos y susurencias, a la pena, se invierte: su situación sobre el arca muestra que no hay misericordia, sino en una forma de justicia, y que Cristo se encuentra entre Dios y la ley, y, al cumplirla, cubre todas las transgresiones. de ello; y estar por encima de ella, es capaz de suprimir todas sus acusaciones y cargos: desde el asiento de la misericordia, Dios se comunicó con su pueblo; El camino a la comunión con Dios es por Cristo; El estímulo para ir a Dios es de él; Y el disfrute de él es a través de él: el día de la expiación, el asiento de misericordia se espolvió de sangre, típica de la sangre de Cristo, por lo que se hace la paz, y una forma abierta a los más sagrados de todos:

de los cuales ahora no podemos hablar particularmente; no solo del asiento de la misericordia, sino de todas las cosas antes mencionadas; para la palabra "que" está en el número plural, y se refiere a todas las cosas anteriores; Para discurrir de lo que, en gran medida y particularmente, requirió más tiempo que el apóstol, y debe haber excedido los límites de una epístola. La versión etíope lo hace en el número singular; "de esta".

U Targum Jon. . Hieros. en Gen. III. 24. W de vita mosis, l. 3. p. 668. X Antiqu. l. 3. c. 6. Sect. 5. Y Bereshit Rabba, Sect. 21. Fol. 19. 1. MattAnot Cehunah en IB. Aben Ezra en Gen III. 24. Z Jarchi Baal Hatturim en LOC. un ep. Paulino, Tom. III. Fol. 3. F. B UT supra. (Mosis de vita, l. 3. p. 668.) C R. Samuel Tzartzah, sepher Meker Chayim, Fol. 8. 3. D Zohar en Gen. Fol. 122. 3. Imre Binah en IB. Aben Ezra en Gen. III. 24. Kimchi Sepher Shorash. en rad. ברוב, R. SOL. URBIN. OHIL MOED, FOL. 58. 2. E T. BAB. Chagiga, Fol. 13. 2. Succa, Fol. 5. 2. F T. BAB. Chagiga, Fol. 14. 2. G T. BAB. Sabbat, fol. 32. 2. Bava Kama, Fol. 96. 2. H De Cherubim, p. 112. de profugis, p. 465. Mosis de vita, l. 3. p. 669. I Zohar en Gen. Fol. 99. 1. 122. 4. K Sopher Shorash. rad. כפר.