Hechos 13:33

Dios ha cumplido lo mismo para nosotros a sus hijos, ... los descendientes naturales de ellos, como Paul y Bernabé, y los judíos en la sinagoga, fueron:

En eso ha levantado a Jesús otra vez; que no se puede entender de su resurrección de los muertos, ya que la promesa hecha, y ahora se cumplió, no tiene un solo respeto a eso; pero de su siendo levantado, y se envió al mundo, para ser un salvador y redentor, y para sentarse sobre el trono de David, como en Hechos 2:30 de los cuales la elevación de él hasta la dignidad regal, se hace mención en Salmo 2:1, Salmo 6:1 que se produce como un testimonio de ello; y el lugar más bien parece ser el sentido, ya que se habla el artículo de la resurrección de los muertos en el siguiente verso, tan distinto de esto; y se producen otros pasajes de las Escrituras, como hablando de ella; Aunque admite que la resurrección de Cristo de los muertos está aquí, ya que la copia de Alejandría lee, lo que sigue es muy aplicable a él, sin perjuicio de la doctrina de la generación e eterna eterna de Cristo, como lo hará aparecer en adelante:

Como está escrito en el segundo salmo: la copia más antigua de Beza, y otras copias muy antiguas, leen, "en el primer salmo"; porque los primeros y segundos salmos parecen haber sido considerados por los antiguos judíos, pero un salmo, o una sección; porque ellos dicen d.

"Bienaventurado el hombre", c. y "¿Por qué la rabia pagana", c. חדא פרשה היא, son una "Parasha", o sección: Y aún así observan E, que "cada sección que fue querida para David, comenzó con" Beato ", y lo terminó con" Beato ", comenzó con" Bendito ". , como está escrito, Salmo 1:1 "Beato es el hombre", c. Y lo terminó con "Beato", como está escrito, Salmo 2:12 "Bienaventurados son todos los que ponen su" confianza en él ": '' Aunque se dice en otros lugares," Bienaventuró el hombre ", c. (Salmo 1:1) "y por qué la rabia pagana", c. (Salmo 2:1) son dos secciones y "al músico jefe de Muth Labben", (Salmo 9:1) y "¿Por qué está de acuerdo? fuera ", c. (#PS 10: 1-18) son dos secciones '' '.

Y Kimchi llama G este salmo, como la generalidad de las copias aquí, diciendo:

"Este salmo es המזמור השני", el segundo salmo ".

Y que este salmo pertenece al Mesías, es evidente a partir de la mención hecha de él en Salmo 2:2 del consejo loco, y intentos vanos de los reyes de la tierra contra él, Salmo 2:1. El decreto y la resolución de Dios para hacerlo y declararle el rey de Sión, a pesar de todos sus esfuerzos con él, Salmo 2:4 de su pidiéndole y teniendo los gentiles, y las partes más difíciles de la Tierra por su herencia. , que es cierto de ninguna otra, Salmo 2:8 y especialmente de esa reverencia, adoración y adoración, que se le darán, y esa confianza y confianza para ser colocada en él. , Salmo 2:10 que no puede de acuerdo con David, ni con ninguna mera criatura, ya que, como para Salmo 2:7 que está aquí citado, Lo que se dice en eso es inaplicable incluso a los ángeles, Hebreos 1:5 y mucho más para David, o cualquier mero hombre. Todo el Salmo fue, por los antiguos judíos, interpretados por el Mesías, como lo confesa algunos de sus médicos posteriores. R. David Kimchi dice H,.

"Hay que lo interpretan de GOG y Magog, y el Mesías, él es el rey Mesías, y así lo interpretan los rabinos del recuerdo bendecido".

Y Jarchi confiesa lo mismo, y es algo más abierto para dar su razón para interpretarlo lo contrario.

"Nuestros rabinos (dice que) exponen este asunto con respecto al rey Mesías; pero de acuerdo con su sentido literal, y por una respuesta a los herejes (o cristianos), es correcto explicarlo con respecto a David. ''.

La cláusula, "y por una respuesta a los herejes", se deja fuera en ediciones posteriores, pero estaba en las más antiguas; Es tan abierto y descalfado, que los judíos no eligieron dejarlo de lado. Aben Ezra tiene dudas sobre si interpretar el salmo de David, o del Mesías; Aunque piensa que el primero es el mejor; Y particularmente este séptimo verso es, por varios de sus escritores antiguos, aplicados al Mesías; En uno de sus escritos, estimados muy antiguos, son estas palabras i;

"Desde allí se presentará, en ese día, el Mesías de David; y este es el misterio de", declararé el decreto, el Señor me dijo: Tú eres mi hijo ", c. ''.

Y este es el sentido de R. AME K, un famoso médico antiguo de los suyos: por mención de esas palabras en Jeremias 31:22 "El Señor ha creado una cosa nueva", c.

"Dice R. Hone, en nombre de R. Ame, este es el rey Mesías, como se dice, Salmo 2:7" Este día te ha engendrado ". ''.

Y de la misma manera en el Talmud L, se entiende del Mesías, ¿dónde están estas expresiones?

"Los Rabbins enseñan, ese Mesías, el Hijo de David, que se revelará a toda prisa en nuestros días, la Santa Bienaventuró Dios le dijo: Pregunte a algo, y le daré nada, como se dice, Salmo 2:7 "Declararé el decreto, c. Este día te ha engendrado ". ''.

Y que este fue el sentido de los judíos en los tiempos del apóstol, no debe dudarse, ya que el apóstol cita estas palabras ante una asamblea judía, en una de sus sinagogas, y los aplica al Mesías, sin dudarlo, o cualquier otro razonamiento sobre ello, como una cosa generalmente acordada, y fuera de duda, por lo que el judío M no tiene ninguna razón para cargar al apóstol con un error al citar un pasaje en este salmo, y aplicarlo a Cristo, desde sus antiguos médicos. han permitido, que le pertenece, e incluso el paso mismo que el apóstol produce qué pasaje Maimonides n mismo se aplica al Mesías. Este objetor lo tendría, que David habló todo el salmo por el Espíritu Santo con respecto a sí mismo, y que se llama a sí mismo el ungido del Señor; Y que fue ungido por la voluntad del Señor, lo que estaba en contra de su reino, estaba contra el Señor mismo; y que se le llama hijo de Dios, porque asistió a la adoración de Dios; Y que el engendro de él se refiere al momento de su unción por Samuel; Y que de ninguna manera puede estar de acuerdo con Jesús de Nazaret, que nunca gobernó en ningún lugar, sino que otros gobernaron sobre él, cuando lo condenaron a la muerte como lo más malo de la gente; y quien él mismo dice, que no llegó a ser ministrado, Mateo 20:28 Especialmente piensa esas palabras ", pídame, y le daré a los paganos", c.. Enormemente, en contra de la aplicación del Salmo a Jesús, por si él es Dios, ¿qué necesidad tiene que pedirle a otro? Pero como los propios médicos judíos han aplicado este salmo al Mesías, el apóstol no debe ser culpado por hacer tal aplicación; Y hay muchas cosas que no se pueden aplicar a David. Por lo que se puede decir de su unción, engendrado, y filtración, las partes más extremas de la Tierra nunca fueron dadas por su posesión; Y mucho menos puede ser el hijo que los reyes de la tierra son llamados a besar y adorar, o él sea objeto de confianza y confianza; Y aunque Jesús en los días de su humillación no fue ministrado, sino por ministrado a los demás, y no gobernó a otros, sino que se sometió a la muerte de la cruz; Desde entonces, se ha hecho y declaró al Señor de todos, y su reino ha tenido lugar en las naciones del mundo, y en lo largo de todos los reinos de él se convertirá en su suyo; Y aunque es Dios, no es de ninguna manera inconsistente con él, como hombre y mediador, para preguntar a cualquier cosa de su padre, y especialmente lo que se ha acordado entre ellos, se darán: las palabras citadas por el apóstol son: "Tú eres mi Hijo, este día te he engendrado "; En la antigua copia de Beza, se agrega el verso siguiendo estas palabras, "Pregúntame", c. Las palabras deben entenderse de la filiación eterna de Cristo, y se producen, para exponer la grandeza y la dignidad de su persona a quien Dios había criado y enviado en la naturaleza humana, para ser el Salvador y el Redentor de su pueblo: Aunque debería Se aplican a la resurrección de Cristo de entre los muertos, no se preocuparán por los perjudios de la doctrina de la socialidad adecuada y natural de Cristo, como el único gastento del Padre; Dado que la resurrección de Cristo no es la causa de su fila, o la razón por la que se llama al Hijo de Dios, sino una manifestación de la misma; Cristo era el Hijo de Dios, ante su resurrección de los muertos; Fue declarado por una voz del cielo, fue creído por sus discípulos como tales, y confesó por otros, tanto hombres como demonios: además, si su resurrección era la causa de su filipracia, debe engendrarlo, lo cual es absurdo, porque él mismo estaba preocupado en su resurrección de los muertos; más, su salsa no sería apropiada, pero figurativa y metafórica, mientras que él es el propio hijo de Dios, o un hijo propio; Además, en esta cuenta no pudo ser llamado al Hijo unigénito de Dios, porque hay otros que han sido, y millones que se levantarán de los muertos, además de él, pero la razón por la que estas palabras se aplican a la resurrección de Cristo, lo que permite Para ser así, no es porque entonces fuera engendrado como el Hijo de Dios, sino porque luego se manifestó para ser el Hijo Gigante Eterno de Dios; Se dice que las cosas son, cuando solo se manifiestan por ser; así se dice que Cristo es ese día, porque fue "declarado ser el hijo de Dios con poder, por la resurrección de los muertos", Romanos 1:4, por lo tanto, estas palabras son aplicables a cualquier momento o cosa en la que Cristo se manifiesta para ser el Hijo unigénito de Dios, y en consecuencia se aplican a diferentes tiempos y cosas; Ver Hebreos 1:3.

D T. BAB. Beracot, Fol. 9. 2. E ib. Fol. 10. 1. F Piske Tashoth en T. BAB. Megilla, arte. 34. G en el psal. II. 1. H en el psal. II. 12. VID. T. BAB. Avoda Zara, Fol. 3. 2. I Zohar en entumecido. Fol. 82. 2. K en Abarbinel. Mashmia Jeshua, Fol. 37. 2. L T. BAB. Succa, fol. 52. 1. M R. Isaac, Chizzuk Emuna, par. 2. c. 68. p. 454, c. n en MISN. SANHEDRIN, C. 11. Sect. 1.