Hechos 17:18

Luego, ciertos filósofos de los epicúreos, ... estos fueron llamados así de Epicurus, el hijo de Neocles, que nació 342 años antes de Cristo, y enseñó la filosofía de Atenas, en su jardín; los principales principios de los cuales fueron, que el mundo no fue hecho por ninguna deidad, ni con ningún diseño, sino que surgió en su ser y forma, a través de un concurso fortuito de átomos, de varios tamaños y magnitud, que se reunió, y se mezcló, y cementados juntos, y así se formaron el mundo; y que el mundo no está gobernado por la providencia de Dios; Porque aunque no negó el ser de Dios, pero lo pensó por debajo de su notificación, y debajo de su majestad se preocupaba por sus asuntos; Y también, que la felicidad principal de los hombres se encuentra en placer. Sus seguidores fueron llamados "epicúreos"; de los cuales ha habido dos tipos; Los "épicúles" estrictos o rígidos, que colocaban toda la felicidad en el placer de la mente, derivados de la práctica de la virtud moral, y que es el pensamiento de algunos como el verdadero principio de "epicúles"; Los otros fueron llamados los epicúreos sueltos, o los remisos, que entendieron su maestro en el sentido bruto, y colocaron toda su felicidad en el placer del cuerpo, en placer brutal y sensual, al vivir una vida voluptuosa, en comer y beber, C. Y esta es la noción común embebida de un epicúreo.

Y de los estoicos: el autor de esta secta fue Zeno, cuyos seguidores se llamaban de la palabra griega "STOA", que significa un pórtico, o una plaza, bajo la cual Zeno solía caminar, y enseñaba su filosofía, y donde grandes números. de los discípulos asistieron a él, quien de por lo tanto se llamaba "estoics": sus principales principios eran, que hay un solo Dios, y que el mundo fue hecho por él, y se rige por el destino que la felicidad se encuentra en virtud, y la virtud tiene su propia recompensa en sí misma; que todas las virtudes están unidas, y todos los vicios son iguales; que un hombre sabio y bueno es indigente de toda pasión, y la inquietud de la mente, es siempre la misma, y ​​siempre alegre, y siempre feliz en la mayor tortura, el dolor no es un verdadero mal; Que el alma vive después del cuerpo, y que el mundo será destruido por el fuego. Ahora los filósofos de estas dos sectas.

lo encontró; el apóstol Pablo; Lo atacaron, y disputaron con él sobre algunos puntos, que eran contrarios a su filosofía:

Y algunos dijeron, ¿qué dirá este Babrance? ¿Este hombre que habla, de Pating? Aunque la palabra aquí utilizada no se indica, como algunos han pensado, una sembradora de palabras; Como si significaban, que el apóstol era un distribuidor, hay muchas palabras, un hombre verboso, y lleno de palabras, pero no importa; Pero describe correctamente un recolector de semillas; y la alusión es para un conjunto de personas ociosas, que solía ir a mercados y ferias, y recoger semillas de maíz, que se sacudieron de los sacos, sobre los cuales vivían; Y así, la palabra llegó a ser usada para un bien ocioso para nada, y para uno que recogió cuentos y fábulas, y los llevó a cabo por un sustento. Así que Demóstenes, en una forma de reproche, llamados Aeschincs por este nombre; y tal uno fue el apóstol que se calculó: o la metáfora se toma de pajaritas, como el gorrión, c. que recogen semillas y viven sobre ellos, y no tienen ningún valor y uso. Harpocratian dice D, hay un cierto pájaro pequeño, del tipo de Jay o Jackdaw, que se llama "Spermologos" (la palabra aquí usada), de su recogida de semillas, de las cuales Aristófanes hace mención y que de esta base El hombre despreciable, y uno que vive por otros, se llama a este nombre: desde donde podemos aprender de qué manera despectiva se usó el apóstol en esta ciudad educada, por estos hombres de aprendizaje.

Otros, él parece ser un setter de los dioses extraños; Aparte de los adorados en la ciudad de Atenas: este fue el cargo que se trajo Melitus contra Sócrates;

"Sócrates (dice que e) ha actuado una parte injusticia; Los dioses, a quienes la ciudad considera tal, él no, introduciendo a otros y nuevos dioses".

Aelianus F lo representa como censurado por Aristófanes, como uno que presentó ξενας Δαιμονας, "Dioses extraños", aunque él no los conocía, ni los honró. La razón por la que pensaron que el apóstol era para traer a otros dioses, que nada fue más extraño de él, era,.

Porque les predicó a Jesús, y la resurrección: la versión siríaca dice: "y su resurrección"; Es decir, la resurrección de Cristo; La versión árabe lo hace, "la resurrección de los muertos"; la resurrección general; Sin duda fueron predicados por él, ver Hechos 17:32 Jesús que tomaron por un Dios extraño y nuevo, nunca habían oído hablar de antes, y "anastasis", o "la resurrección", por otro; que no tiene por qué preguntarse, cuando tenían altares erigidos por misericordia, fama, vergüenza y deseo, Hechos 17:16.

d lexico, p. 271, 272. E Laertius en Vita Socratis. f var. HIST. l. 2. c. 13.