Juan 1:1

Ver. 1. al principio fue la palabra ,. Que esto no se dice de la palabra escrita, pero de la Palabra esencial de Dios, el Señor Jesucristo, está claro, de todo lo que se dice a partir de, por lo tanto, a Juan 1:14 como ese Esta palabra estaba al principio, estaba con Dios, y es Dios; De la creación de todas las cosas se le atribuyó, y se dice que es la vida y la luz de los hombres; De su entrada al mundo, y el uso en él; De su otorgamiento el privilegio de adopción a los creyentes; y de su encarnación; Y también hay una aplicación particular de todo esto a Cristo, Juan 1:15. Y lo mismo de lo que dice este evangelista en otro lugar de él, cuando él le llama la palabra de la vida, y lo coloca entre el Padre y el Espíritu Santo; y habla del registro de la Palabra de Dios, y el testimonio de Jesús, como lo mismo; y lo representa como un guerrero y conquistador, 1 Juan 1:1. Además, esto parece ser hablado de Cristo, de lo que otros escritores inspirados han dicho de él, bajo el mismo personaje; Como el evangelista Lucas, Lucas 1:2, el apóstol Pablo,.

Hechos 20:32 y el apóstol Peter, 2 Pedro 3:5. Y quien se llama la palabra, no como hombre; Para el hombre que no estaba en el principio con Dios, sino que se convirtió en la plenitud del tiempo; Tampoco es el hombre Dios; Además, como tal, él es una criatura, y no el Creador, ni es la vida y la luz de los hombres; Además, él era la Palabra, antes de que él fuera hombre, y por lo tanto, no como tal: ni se puede llamar la naturaleza humana; No la carne, por la palabra se hizo carne; ni su alma humana, por la autoexistencia, la deidad, la eternidad y la creación de todas las cosas, nunca se pueden atribuir a eso; pero él es la palabra como el Hijo de Dios, como es evidente de lo que se le atribuye aquí, y de la palabra que se dice que es así, como en Juan 1:14 y de aquellos Lugares, donde la palabra es explicada por el hijo, comparar 1 Juan 5:5. Y se llama así de su naturaleza, siendo engendrado del Padre; Porque como la Palabra, ya sea silenciosa o expresada, es el nacimiento de la mente, la imagen de él, igual a ella, y distinta de ella; Así que Cristo es el unigénito del Padre, la imagen expresa de su persona, en todas las cosas iguales a él, y una persona distinta de él: y puede ser llamado, de alguna acción, o acciones, de él, o atribuido a él; de donde habló, y en nombre de los elegidos de Dios, en el Eterno Consejo y Pacto de Gracia y Paz; Y habló todas las cosas de la nada, en la creación; por con respecto a esas palabras, a menudo mencionadas en la historia de la creación, y dijo Dios, que Jehová sea el hijo de la palabra; También fue lo hablado como el Mesías prometido, en toda la dispensación del Antiguo Testamento; y es el intérprete de la mente de su padre, ya que estaba en el jardín de Eden, así como en los días de su carne; Y ahora habla en el cielo para los santos. La frase,.

מימרא דיי, "La Palabra del Señor", tan frecuentemente utilizada por los targumistas, es bien conocida: y se debe observar, que las mismas cosas que Juan aquí dice de la Palabra, dicen también, como se observará en las varias cláusulas; Desde donde es más probable, que John debería tomar esta frase, ya que las parafrases de Onkelos y Jonathan Ben Uzziel fueron escritas antes de su tiempo, que debería pedirle prestado los escritos de Platón, o sus seguidores, como algunos han pensado; Con cuya filosofía, Ebión y Cerinthus se dice que se conocen; Por lo tanto, John, más fácilmente para ganarlos, usa esta frase, cuando la del Hijo de Dios hubiera sido desagradable para ellos: que hay una semejanza entre el evangelista John y Platón en sus sentimientos relacionados con la Palabra, no será denegado. Amelius F, un filósofo platónico, que vivió después de los tiempos de Juan, se refiere manifiestamente a estas palabras de su, de acuerdo con la doctrina de su maestría: sus palabras son estas.

"Y esto fue verdaderamente" Logos ", o la palabra, por quien siempre existen, se hicieron las cosas que se hacen, al igual que el pensamiento Heraclitus; y quién, asimismo, que el bárbaro (que significa el evangelista John) considera en el orden y la dignidad del principio, constituidos con Dios, y fue Dios, por quien todas las cosas están totalmente hechas; en quien, lo que se hace, vive, y tiene vida, y ser; y quién entró en cuerpos, y estaba vestido con carne, y apareció un hombre; No obstante, que mostró la majestuosidad de su naturaleza; Y después de su disolución, se fue de nuevo, y fue Dios, como lo fue antes de que descendiera en un cuerpo, carne y hombre. ''.

¿En qué palabras es fácil observar rastros simples de lo que dice el evangelista en los primeros cuatro versos, y en el décimo decimocuarto verso de este capítulo; Sin embargo, es mucho más probable, que Platón tuvo su noción de los logotipos, o palabra, fuera de los escritos del Antiguo Testamento, que Juan debería tomar esta frase, o lo que dice con respecto a la Palabra, de él; Dado que es una cuestión de hecho, no se disputó, que Platón entró en Egipto para obtener conocimiento: no solo Clemens Alexandrinus, dice un escritor cristiano, que era un filósofo de los hebreos G, y entendió la profecía H, y agitó el fuego de la Filosofía hebrea I; pero es afirmado por los escritores paganos, que entró en Egipto a aprender de los sacerdotes K, y para entender los ritos de los profetas L; y Aristobulus, un judío, afirma M, estudió su ley; y Numenius, un filósofo pitagórico N, le otorga robar lo que escribió, con respecto a Dios y el mundo, fuera de los libros de Moisés; Y solía decirle a él, ¿qué es Platón, pero Moisés "atticita?" o Moisés hablando griego: y Eusebius O, un antiguo escritor cristiano, señala en los lugares muy lugares, desde donde Platón tomó sus sugerencias: por lo que es más probable, que el evangelista recibió esta frase de la Palabra, como una persona divina, desde la persona divina, desde la palabra divina. Targums, donde hay una mención tan frecuente hecha de ella; o sin embargo, existe un gran acuerdo entre lo que él y estos antiguos escritos de los judíos dicen de la palabra, como se mostrará en adelante. Además, la frase se usa con frecuencia de manera similar, en los escritos de Philo, el judío; De donde se manifiesta, que el nombre era bien conocido por los judíos, y puede ser la razón de que el evangelista lo usa. Esta palabra, dice, estaba al principio; por lo cual se entiende, no el padre de Cristo; porque nunca se llama el comienzo, sino el hijo solamente; y fue él, debe ser un principio tal como está sin uno; Tampoco se puede decir que sea así, con respecto al Hijo o el Espíritu, que son tan eternos como él; Solo con respecto a las criaturas, de las cuales es el autor y la causa eficiente: Cristo está de hecho en el Padre, y el Padre en Él, pero esto no se puede decir aquí; Tampoco es el comienzo del Evangelio de Cristo, por la predicación de Juan el Bautista, destinado aquí: el Ministerio de Juan fue un evangélico, y el Evangelio fue predicado más claramente por él, y después de él, por Cristo y sus apóstoles, que antes; Pero entonces no comenzó; Fue predicado antes por el ángel a los pastores, en el nacimiento de Cristo; y antes de eso, por los profetas bajo la antigua dispensación, como por Isaías, y otros; Fue predicado antes de Abraham, y a nuestros primeros padres, en el jardín de Eden: ni Cristo comenzó a ser, cuando John comenzó a predicar; Porque la predicación y el bautismo de John fueron por la manifestación de él: sí, Cristo existió como hombre, antes de que John comenzara a predicar; Y aunque nació después de él como hombre, sin embargo, como la Palabra y el Hijo de Dios, existió antes de que Juan naciera; Estaba en la época de los profetas, que antes eran; y en los tiempos de Moisés, y ante Abraham, y en los días de Noé: Pero al principio está aquí, el comienzo del mundo, o la creación de todas las cosas; y que es expresivo de la eternidad de Cristo, estaba al principio, como el fabricante de todas las criaturas, y por lo tanto, debe ser ante todos, y se debe observar, que se dice de él, que al principio él estaba; no hecho, como los cielos y la tierra, y las cosas en ellas eran; Tampoco fue simplemente en el propósito y predestinacion de Dios, pero realmente existía como una persona divina, como lo hizo desde toda la eternidad; Como aparece a partir de su instalación en la oficina de Everlasting; de todos los elegidos que se eligen en él, y le dieron antes de la fundación del mundo; Desde el pacto de la gracia, que es de la eternidad, que se hace con él; y de las bendiciones y promesas de la gracia, siendo tan temprano en sus manos; Y de su naturaleza como Dios, y su relación con su padre: así que Philo, el judío a menudo llama el logotipo, la palabra, la palabra eterna, la palabra más antigua, y más antigua que cualquier cosa que se haga p. La eternidad del Mesías es reconocida por los antiguos judíos: Miqueas 5:2 es una prueba completa de ella; ¿Cuál por ellos q es así parafraseado?

"Fuera de ti, ante mí, vendremos al Mesías, que puede ejercer el dominio sobre Israel; Cuyo nombre se dice desde la eternidad, desde los días de antaño. ''.

Jarchi sobre él solo menciona Salmo 72:17 que es traducida por el Targum en el lugar, antes de que se preparara el sol; Puede ser traducido, "antes del sol, su nombre era Yinnon"; Es decir, el Hijo, a saber, el Hijo de Dios; y Aben Ezra lo interpreta, יקרא בן, "Él será llamado el hijo"; Y a esto está de acuerdo, lo que dice la talmudisis, que el nombre del Mesías fue antes de que se creara el mundo; En prueba de los cuales producen el mismo pasaje.

y la palabra estaba con Dios ; no con hombres o ángeles; porque estaba antes de estos; Pero con Dios, no esencialmente, sino considerado personalmente; Con Dios su padre: no en el sentido socinológico, que solo le era conocido, y a nadie antes del Ministerio de Juan el Bautista; Porque fue conocido y hablado por el ángel Gabriel antes; y fue conocido por Mary y Joseph; y a Zacharias y Elisabeth; A los pastores, y a los hombres sabios; A Simeon y Anna, quien lo vio en el templo; y a los profetas y patriarcas en todas las edades, desde el principio del mundo: pero esta frase denota la existencia de la palabra con el Padre, su relación y su cercanía con él, su igualdad con él, y en particular la distinción de su persona de su persona de él, así como su ser eterno con él; porque siempre estaba con él, y es, y alguna vez será; Estaba con él en el Consejo y el Pacto de la Gracia, y en la creación del universo, y está con él en el gobierno providencial del mundo; Estaba con él como la palabra e hijo de Dios en el cielo, mientras que él como hombre, estaba aquí en la tierra; Y ahora está con él, y siempre será: y cuando John aquí habla de la Palabra, como una persona distinta de Dios, el Padre, también lo hacen los Targums, o Chaldee parafrases; Salmo 110:1 "El Señor le dijo a mi Señor", se presta: "El Señor le dijo a su palabra"; Donde se distingue manifiestamente de Jehová, que le habla; y en Oseas 1:7 El Señor promete "tener misericordia de la casa de Judá", y "Salvarlas por el Señor de su Dios". El Targum es: "Los redimiré por la Palabra del Señor, su Dios"; Donde la Palabra del Señor, de quien se habla como Redentor y Salvador, se distingue del Señor, quien promete salvar por él. Esta distinción de Jehová y su palabra, se pueden observar en multitudes de lugares, en las parafrases de los caldela, y en los escritos de Philo, el judío; y esta frase, de "la palabra" ser "con Dios", está en las targumas expresadas por, מימר מן קדם, "la palabra de ante el Señor", o "que es ante el Señor": estar siempre en su presencia, y el ángel de ello; Así que los parafrases de Onkelos Génesis 31:22 "y la palabra de ante el Señor, vino a Labán", c. y Éxodo 20:19 Así, "y no dejó que la palabra de antes de que el Señor hable con nosotros, no sea que mueramos" por lo que se lee en la Biblia del rey de España; y la sabiduría, que es lo mismo con la Palabra de Dios, se dice que es por él, o con él, en Proverbios 8:1 de acuerdo con el que Juan aquí habla. John hace uso de la palabra Dios, en lugar de padre, porque la palabra se llama comúnmente la Palabra de Dios, y debido a lo que sigue.

y la palabra era dios ; no hizo un dios, como se dice aquí después de hacerse carne; ni constituido o nombrado un dios, o un dios por oficina; pero verdaderamente y adecuadamente Dios, en el sentido más alto de la palabra, como aparece a partir de los nombres por los cuales se llama; Como Jehová, Dios, nuestro, su, su, su, yo, Dios, Dios con nosotros, el Dios poderoso, Dios sobre todos, el Gran Dios, el Dios vivo, el Dios Verdadero y la Vida Eterna; y de sus perfecciones, y toda la plenitud de la diadera que mora en él, como independencia, eternidad, inmutabilidad, omnipresencia, omnisciencia y omnipotencia; y de sus obras de creación y providencia, sus milagros, el trabajo de redención, sus pecados perdonadores, la resurrección de sí mismo y de los demás de los muertos, y la administración del juicio ultimo; y de la adoración que le ha dado, como oración a él, fe en él, y la actuación del bautismo en su nombre: tampoco es cualquier objeción a la deidad adecuada de Cristo, que el artículo está aquí queriendo; Dado que cuando la palabra se aplica al Padre, no siempre se usa, e incluso en este capítulo, Juan 1:6 y que muestra, que la palabra "Dios", no es el tema. , pero el predicado de esta proposición, como lo hacemos: así los judíos a menudo usan la Palabra del Señor para Jehová, y llamarlo Dios. Así, las palabras en Génesis 28:20 son parafrasadas por OnKelos.

"Si" la Palabra del Señor "será mi ayuda, y me mantendrá, C. Entonces, "La Palabra del Señor" será, לי לאלהא, "Dios mío": ''.

Una vez más, Levítico 26:12 es parafraseada, por la targum atribuida a Jonathan Ben Uzziel, por lo tanto.

"Haré que la gloria de mi Shekinah se deteniera entre ustedes, y mi palabra" será tu Dios ", el Redentor; ''.

Una vez más, Deuteronomio 26:17 es traducida por la Jerusalén Targum después de esta manera.

"Han hecho" la Palabra del Señor "Rey sobre ti este día, para que él sea tu Dios:".

Y esto es frecuente con Philo, el judío, que dice, el nombre de Dios es su palabra, y lo llama, mi señor, la Palabra divina; y afirma que la palabra más antigua es dios.

f apud euseb. Prepararse. Evangel. l. 11. C. 19. g stromat. l. 1. pag. 274. h ib. pag. 303. yo ib. Paedagog. l. 2. C. 1. pag. 150. k valer. Máxima. l. 8. C. 7. l Apuleius de dogmate platonis, l. 1. en principio. m apudo. Euseb. Prepararse. Evangel. l. 13. C. 12. n hesych. Millas. de filosófia. pag. 50. o preparar. Evangel. l. 11. C. 9. pada. Alegrar. l. 2. pag. 93. de plantar. NOE, P. 217. de migrat. Abraham, p. 389. de profugis, p. 466. quis. rer. divin. Haeres. pag. 509. q targum jon. en loc. r t. Bab. Pesachim, siguiendo. 54. 1. NEDARIM, FOM. 39. 2. Pirke Eliezer, C. 3. s de alegor. l. 2. pag. 99, 101. de somniis, p. 599.