Juan 12:34

la gente le respondió ,. No los griegos, sino a los judíos, y estos no eran amigos para Cristo, sino a los cavillers.

Hemos escuchado de la ley ; No los cinco libros de Moisés, sino los profetas, y Hagiograma; Incluso todos los libros del Antiguo Testamento se denominan la ley; Juan 10:34.

que Cristo renuncia para siempre ; refiriéndose a aquellos lugares que hablan de la perpetuidad de su sacerdocio y la duración eterna de su reino, Salmo 110:4, en el que se hace la última mención expresa del texto del Hijo del hombre y que y el primero puede ser más especialmente respetado; Desde donde aparece, que estos pasajes se entendieron del Mesías por los antiguos judíos: sabían que fue diseñado en Salmo 110:4. Él es el Señor de David, que fue puja para sentarse a la mano derecha de Jehová, después de que se levantó de los muertos, y se había ascendido a lo alto; cuyo evangelio salió con el poder, y cuya gente, por ella, se hicieron dispuestos a someterse a él, a su justicia, y el cetro de su reino; y quien también es un sacerdote para siempre; y que se apela a como prueba de la naturaleza, amable y duración del sacerdocio de Cristo, Hebreos 5:6; Y, por lo tanto, se puede observar que se le aplica expresamente a él por los escritores judíos: en Zacarías 4:14 se dice: "Estos son los dos ungidos, que parecen el señor de toda la tierra. "; de los cuales esta interpretación se le da f.

"Estos son Aaron y el Mesías; y no se sabría cuál de ellos es (más) amado, pero que dice,.

Salmo 110:4 ", el Señor ha jurado, y no se arrepentirá, tú eres un sacerdote para siempre"; De donde se manifiesta que el Mesías es más amado que Aaron el sacerdote justo. ''.

Y así, otro de ellos, hablando de Melchizedek, dice,.

"Esto es lo que se escribe Salmo 110:4", el Señor ha jurado ", c. ¿Quién es? Esto es él que es solo, y tener la salvación, el rey Mesías, como se dice, Zacarías 9:9. ''.

Así que el salmo 45 es comprendido por ellos del Mesías el rey, en.

Salmo 45:1, es de Ben Melech, dijo que es el rey Mesías; Salmo 45:2 es, por lo tanto, parafraseada por el Targum,.

"Tu belleza, oh rey Mesías, es más excelente que los hijos de los hombres. ''.

Y Aben Ezra observa, que este salmo está relacionado con David, o el Mesías, su hijo, cuyo nombre es David, Ezequiel 37:25; y el pasaje en Salmo 72:17 se interpreta frecuentemente del Mesías y su nombre, y se trae como una prueba de la antigüedad que yo; y.

Salmo 89:36 también se le aplica; y en cuanto a Daniel 7:13, eso es por muchos, tanto a los judíos antiguos como modernos, explicados del Mesías K y, desde entonces, entendieron estos pasajes de él, es fácil de observar de donde Tomaron esta idea de que el Mesías debería permanecer para siempre; Pero entonces deberían haber sido observados de la misma ley, o las Sagradas Escrituras, que el Mesías debía ser afectado y cortado, debía ser llevado al polvo de la muerte, y derribar su alma a la muerte; Todo lo cual es consistente con su permanencia para siempre, en su persona y oficina; Porque aunque de acuerdo con los escritos, él era para morir y ser enterrado, pero no era para ver la corrupción; Él debía levantarse de nuevo, ascender en alto, sentarse a la mano derecha de Dios, y gobernar hasta que todos sus enemigos se convirtieran en su escabel; Sus sufrimientos debían estar en el camino, y para su entrada en la gloria que siempre debería cumplir. Los judíos han entretenido una idea de que el Mesías, el Hijo de David, no morirá, y establecen esto como una regla, que si alguien se establece para un Mesías, y no prospera, sino que es asesinado, es un caso simple que él es no el Mesías; así que todos los hombres sabios pensaron por primera vez que Ben Coziba era el Mesías, pero cuando fue asesinado, se les conocía que él no era l. Y sobre este principio, estos judíos se enfrentan al Mesías de Jesús, diciendo:

y cómo dice tú, el hijo del hombre debe ser levantado ? Porque parece que Cristo usó la frase al Hijo del Hombre en su discurso, aunque John no lo ha grabado; Asistió a su sentido, y no a sus palabras expresas. Los judíos lo entendieron con razón, que por el Hijo del Hombre quería decir el Mesías, y por su ser levantado, su muerte; Pero no entendieron, cómo el Mesías podía morir, y, sin embargo, cumplir para siempre; y, por lo tanto, desde que se pretendió por el Hijo del Hombre, concluyeron que habló muy inconsistente con las Escrituras, y con el personaje que asumió, y preguntó muy.

¿Quién es este hijo de hombre ? ¿Hay algún otro hijo de hombre además del Mesías? ¿Y puede el hijo del hombre, ese es el Mesías, ser levantado o morir, ¿quién debe permanecer para siempre? Y si puedes levantarte, o morir, no eres el Mesías o el hijo del hombre de Daniel, cuyo reino es eterno: sino de cómo vienen los propios judíos que dicen, que los días del Mesías, según algunos, Cuarenta años, según otros setenta, según otros, trescientos sesenta y cinco m. Sí, dicen, será como otros hombres, casarse, tener hijos, y luego morir. ¿Y cómo viene para pasar ese Mesías, Ben José será asesinado? La verdad del asunto es esto, habán perdido el verdadero sentido de las profecías relacionadas con el Mesías, y observando a algunos que parecen diferir, y que no saben cómo reconciliarse, han fantificado dos Mesías, el que estará muy angustiado. y ser superado y ser asesinado; El otro, que será potente y victorioso.

f abot r. Nathan, c. 34. g r. Moisés Henderson en Gallatin. de cat. ver. l. 10. C. 6. h vid. Teroror Hammor, Fol. 49. 2. eso. Bab. Pesachim, siguiendo. 54. 1. NEDARIM, FOM. 39. 2. Bereshit rabba, fol. 1, 2. Echa Rabbati, Fol. 50. 2. Pirke Eliezer, C. 32. k zohar en general. follo. 85. 4. Bemidbar rabba, secta. 13. follo. 209. 4. Jarchi Sandiah Gaon en Dan. vii. 13. R. Jeshua en Aben Ezra en IB. l maimon hilchot melacim, c. 11. secta. 3, 4. Vid. Bereshit Rabba, Sect. 98. follo. 86. 2. m t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 99. 1. n maimon. en misn. SANHEDRIN, C. 11. secta. 1. o t. Bab. Sucla, fol. 52. 1.