Juan 18:31

luego dijo Pilato a los ,. Irónicamente, sabiendo que no lo hicieron, o no estaba en su poder, juzgar en las causas de capital; o en serio, y con cierta indignación, aborreciendo tal método de procedimiento, habrían hecho que se hubiera hecho, para condenar a un hombre sin conocer su crimen, y tener evidencia de ello:

lo tome y lo juzgue de acuerdo con su ley ; esto dijo, como elegir para entenderlos en ningún otro sentido, que que había roto alguna ley peculiar de los suyos, aunque ellos habían sugerido de otra manera; y como darles la libertad de llevarlo alejarse a uno de sus tribunales, y proceder en contra de él a medida que se dirige su ley, e inflige un poco menos de castigo que la muerte, como la azote, c. que todavía tenían un poder para hacer, e hizo uso de:

los judíos, por lo tanto, le dijeron a él, no es legal para nosotros poner a ningún hombre a la muerte insinuando así, que era culpable de un crimen, que merecía la muerte, y que no pudieron infligir; No es que fueran de tales conciencias tiernas, para que no pudieran ponerlo a la muerte, o que no tuvieran ninguna ley para castigarlo con la muerte, siempre que fuera culpable; Pero porque los juicios en casos de capital habían cesado entre ellos; Tampoco intentaron causas relacionadas con la vida y la muerte, la fecha de la cual a menudo toman para ser cuarenta años antes de la destrucción del templo I; y que se trataba mucho, o un poco antes de la hora, estas palabras se habrían hablado: no que este poder se le quitó completamente de ellos por los romanos; Aunque desde su sujeción al imperio, no tenían ese ejercicio completo y libre de ello como antes; pero a través del gran aumento de la iniquidad, particularmente el asesinato, que causó tales ejecuciones frecuentes, que estaban cansados ​​de ellos k; y a través de la negligencia y la indolencia del Sanedrim judío, y su eliminación de la sala Gazith, donde solo juzgaron las causas de capital L: En cuanto a la apuesta de Stephen, y la puesta de muerte a la muerte contra la cual Saúl dio su voz, estos fueron Las indignas de los Zelots, y no fueron de acuerdo con un proceso formal en ningún tribunal de judicatura. Dos ejecuciones se mencionan en su Talmud; El único es de la hija de un sacerdote que se quemó para una ramera M, y la otra del stoning of Ben Stada en Lydda N; El uno, según ellos, parece ser antes, el otro después de la destrucción del templo; Pero estas fechas no están seguras, ni se dependan de: Desde la destrucción de su ciudad y el templo, y su ser transportado en cautividad en otras tierras, es cierto que el poder de la vida y la muerte se ha quitado totalmente de ellos; por el cual aparece, que el cetro se elimina de Judá, y de un legislador de entre sus pies; Y esto poseen casi en las mismas palabras que se expresaron aquí; porque dicen o de un cierto hombre digno de la muerte,.

"¿Por qué lo derrames? Él responde, porque yacía con una bestia; Le dicen a él, ¿a los testigos? él responde, si; Elijah vino en forma de hombre, y fue testigo; Dicen, si así lo hace, merece morir; a lo que responde, "desde el día en que nos han llevado cautivo de nuestra tierra, לית לן רשותא למטטל, no tenemos poder para poner a muerte". ''.

Pero en este momento, su poder no fue completamente desaparecido; Pero la verdadera razón de su dicho, estas palabras es, para que puedan renunciar al poder de Cristo, y deshacerse del reproche de su muerte por sí mismos; Y particularmente fueron deseosos, debería morir la muerte reprochable y dolorosa de la cruz, que era un castigo romano: lo habían tomado y lo juzgó de acuerdo con su ley, que debe haber sido como un falso profeta, o para blasfemia o idolatría, La muerte que deben haberle condenado, habría estado apedreando; Pero fue la crucifixión a los que se pusieron; y, por lo tanto, entregarlo como un traidor, y una persona sediciosa, en orden en orden.

eso. Bab. Sabbat, fol. 15. 1. SANHEDRIN, FOM. 41. 1. T. Hieros. SANHEDRIN, FOM. 18. 1. 24. 2. JUCHASIN, FOM. 51. 1. Moisés Kotsensis PR. afirmar. 99. k t. Bab. Avoda zara fol. 8. 2. JUCHASIN, FOM. 21. 1. l gloss. En t. Bab. Avoda zara, fol. 8, 2. m t. Hieros. SANHEDRIN, FOM. 24. 2. n ib. follo. 25. 4. o t. Bab. Beracot. 58. 1.