Juan 20:17

jesus sule a ella, táceme no ,. No es que su cuerpo fuera una antena, o un mero "fantasma", que no podía ser tocado; La prohibición en sí muestra lo contrario; Y además, el cuerpo de Cristo se presentó después a Thomas, para ser tocado por él, y ser manejado por todos los discípulos; Y sus pies fueron sostenidos por las mujeres, que es lo que Mary habría hecho ahora: sobre el descubrimiento de él, se echó a sus pies, y iba a abrazarlos y besarlos, para testificar su afecto y alegría, cuando ella está prohibir; No tan indigno del favor, porque ella lo buscó entre los muertos, por lo que los ángeles la reprendieron y el resto; Pero ya sea porque no debía ser conversado, como antes de su muerte, su cuerpo se levanta inmortal y glorioso; o más bien, porque tenía un recado para enviarla a sus discípulos, lo que requería prisa; ni necesito que se quede ahora para mostrarle su respeto, ya que tendría la oportunidad suficiente para hacerlo, antes de su ascensión; que aunque era para ser rápido, pero no directa e inmediata; Y esto parece ser el sentido de la razón de nuestro Señor:

porque todavía no estoy ascendido a mi padre ; Tampoco voy a ir de inmediato a él; Haré un poco de estancia sobre la tierra; Como lo hizo, cuarenta días antes de su ascensión; Cuando intima, ella podría verlo de nuevo, y conversar familiarmente con él; En la actualidad, él la habría quedado ya no con él:

pero ve a mis hermanos ; Esto dice, para demostrar que su carruage a él, denegado por uno de ellos, y abandonado por todos ellos, y la gloria que se levantó, ya que todo esto no hizo ninguna alteración en su relación, así que ni en su afecto. A ellos: María era una persona muy adecuada para ser enviada a ellos, ya que últimamente había estado con ellos, y sabía dónde se reunían todos juntos:

y dile a ellos ; Como de sí mismo, lo que lo representa como era:

asciendo a mi padre y a tu padre, y a mi Dios y tu dios ; Dios era su padre, no por la creación, ya que está a los ángeles, y las almas de los hombres, y por lo tanto se llama el padre de los espíritus; Tampoco por adopción, como él es para los santos; ni con respecto a la encarnación de Cristo, porque, como hombre, no tenía padre; o con respecto a su oficina como mediador, porque como tal era un sirviente, y no un hijo; Pero él era su padre por naturaleza, o con respecto a su persona divina, la engendrada de él, y por eso su propio hijo propio, y él su propio padre propio; que sostiene la filipa natural y eterna de Cristo, su igualdad con él, y la distinción de él: y Dios fue el padre de sus discípulos al adoptar la gracia, en virtud de la pacto de gracia hecha con Cristo, y a través de su relación espiritual con Él, como el Hijo natural y eterno de Dios: Dios, el Padre es el Dios de Cristo como Hombre, quien preparó, formó, ungido, apoyado, apoyado y glorificado su naturaleza humana; y en qué naturaleza, le rezó a él como su Dios, creyó en él, amó y lo obedeció como tal; por lo tanto, el judío o muy erróneamente infiere de ahí, que él no es Dios, porque el Dios de Israel era su Dios; Dado que esto se habla de él como él es el hombre: y él era el dios de sus discípulos, en y por el pacto de gracia hecho con Cristo, como su cabeza y representante; para que su interés en Dios, como Dios pacto y su padre, fue fundada sobre su ser el Dios y el Padre de Cristo, y su relación con, y su preocupación con él; y, por lo tanto, debe ser firme y duradero, y se mantuvo mientras Dios sea el Dios y el Padre de Cristo: esta era una buena noticia para ser llevados a sus discípulos; que, como llevó las marcas de afecto más fuertes, y expresiones de cercanía de la relación; e implícito, que ahora estaba resucitado de entre los muertos; así que significó, que debería ascender a Dios, quien se encontraba en la misma relación con ellos, en cuanto a él; cuando él debería usar todo su interés e influencia en su nombre, mientras que estaban en la tierra; y cuando llegó el momento adecuado para un eliminación, que podrían estar con él, y con su Dios y su padre y su el suyo, donde estarían a toda la eternidad.

o. Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. C. 58. pag. 446.