Judas 1:9

Sin embargo, Michael el Arcángel, ... Por quien se entiende, no un ángel creado, sino un eterno, el Señor Jesucristo; Como aparece desde su nombre, Michael, que significa, "¿Quién es como Dios": y quién es como Dios, o como a él, pero el Hijo de Dios, ¿quién es igual a Dios? y de su personaje como el arcángel, o el príncipe de los ángeles, porque Cristo es el jefe de todo el principado y el poder; Y de lo que dice en otros lugares de Michael, ya que es el gran príncipe, y al lado del pueblo de Dios, y de tener ángeles bajo él, y a su mando, Daniel 10:21

"Y a estas cosas, Uriel, el Arcángel, les dio respuesta, y dijo, incluso cuando se llena el número de semillas: porque ha pesado el mundo en el equilibrio. '(2 csraras 4:36).

Cuando le contenden con el diablo, le disputó el cuerpo de Moisés; que algunos entienden literalmente del cuerpo carnal y natural de Moisés, enterrados por el Señor mismo, en parte por respeto a él; y en parte, como piensan, para que los israelitas estén tentados a una adoración idólatra; Pero, más bien, fue mostrar que la ley de Moisés debía ser abolida y enterrada por Cristo, nunca a levantarse más: y piensan que esta disputa fue sobre la enterración de su cuerpo, o la toma de ella nuevamente; Satanás, por un lado, insistiendo en la toma de la misma, para inducir a los israelitas a adorarlo, y Michael, por otro lado, oponiéndose, para prevenir esta idolatría; Pero entonces la dificultad es, donde Jude debería tener esta cuenta, ya que las Escrituras están en silencio al respecto.. Algunos han pensado que lo sacó de un libro apócrifo, llamado "la Ascensión de Moisés", como Origen P, que no es probable; Otros, que lo tuvió por tradición, por lo que significa que el apóstol Pablo vino por los nombres de los magos egipcios Jannes y Jambres; y algunos pasajes son referidos en algunos de sus escritos q, como tener algunos rastros de esta disputa; Pero en ellos el discurso no es responsable del cuerpo, sino el alma de Moisés; no con respecto a enterrar o asumir su cuerpo, cuando está enterrado, pero con respecto a la eliminación de su alma, cuando estaba vivo; que ninguno de los ángeles que cuida para emprender, en detalle, Samael, el jefe de los demonios, lo hizo, pero sin éxito, por lo que Dios se lo quitó a sí mismo: además, el apóstol produce esta historia como una cosa bien conocida; Tampoco es razonable suponer que tal altercado debe estar entre Michael, y el diablo, en tal cuenta; o que era para atraer a Israel en idolatría por un lado, y por otro lado para prevenirlo; Dado que nunca fue la costumbre de los israelitas para adorar a sus progenitores o héroes; Tampoco parecían estar tan bien eliminados a Moisés en su vida; Tampoco había ninguna necesidad de ocupar su cuerpo, se inclinaron a darle honor y adoración; Sí, la vista de su cuerpo muerto preferiría haber prevenido de lo que lo ha animado: pero esto debe entenderse figurativamente; y la referencia tiene que la historia en Zacarías 3:1; Como aparece desde la última parte de este verso: algunos piensan que el sacerdocio de Cristo está destinado, cuál fue el fin, la suma y la sustancia, de la ley de Moisés; y al ver que Josué, el sumo sacerdote, era un tipo de Cristo, y el ángel del Señor sostuvo con Satanás sobre él, se le podría decir que disputa con él sobre el cuerpo de Moisés; Pero este sentido hace un tipo de tipo, y Cristo se enfrentara a sí mismo; Además, esto debería ser llamado el Cuerpo de Cristo que de Moisés, otros piensan que el Templo de los Judíos se entiende sobre la reconstrucción de la cual se cree que la afirmación es; y que puede llamarse el cuerpo de Moisés, ya que la Iglesia se llama el Cuerpo de Cristo; aunque se debe observar, que el templo nunca se llama así, y ese no el lugar donde se reúne la iglesia, sino la propia iglesia, se llama el cuerpo de Cristo: pero es lo mejor de todos para entenderlo de la ley de Moisés. , que a veces se llama a Moisés mismo, Juan 5:45; y así el cuerpo de Moisés, o el cuerpo de sus leyes, el sistema de ellos; Al igual que llamamos un sistema de leyes, y de la divinidad, un cuerpo de leyes de este tipo, y el cuerpo de la divinidad de un uno, y esto está de acuerdo con el lenguaje de los judíos, que dicen r, de estatutos, servicio, purificación, c. que son גופי התורה, "los cuerpos de la ley" y también los tratados personales, como aquellos que se refieren a las ofrendas de las palomas de tortugas, y la purificación de mujeres menstruosas, que son גופי, "los cuerpos" de las tradiciones. Es decir, la suma y la sustancia de ellos: por lo que el decálogo se dice que es "el cuerpo del shema", o "escuchar, oh israel", Deuteronomio 6:4, así que Clemens de Alejandría U dice que hay algunos que consideran el cuerpo de las Escrituras, las palabras y los nombres, como si fueran, το σωμα του μωσεως, "El cuerpo de Moisés" W. Ahora la ley de Moisés fue restaurada en el momento de Joshua, el sumo sacerdote, por Ezra y Nehemías.. Josué rompe algunas de estas leyes, y es cobrado por Satanás como culpable, quien sostuvo e insistió en que debería sufrir por ello; para que esta disputa o contención pueda decirse que es sobre el cuerpo de Moisés, es decir, el cuerpo de la ley de Moisés, que Josué se había roto; en el que la disputa a Michael, o el ángel del Señor, incluso el Señor Jesucristo mismo,.

Durst no trae contra él una acusación de barandilla; Es decir, no, no le temía al diablo, sino que podría haber dado palabras más difíciles, o un lenguaje severo, y que el otro merecía, pero él decidió no hacerlo, no lo haría; En cuyo sentido la palabra "Durst", o "Dare", se usa en Romanos 5:7;

Pero dijo, el Señor te reprende; Por tu malicia e insolencia; ver Zacarías 3:2; Y esta forma suave y suave de usar incluso el diablo mismo está de acuerdo con la conducta de Cristo hacia él, cuando lo tienta en el desierto, y cuando en su agonía con él en el jardín, y en medio de todos sus reproches y sufrimientos en la cruz. Y ahora el argumento es de mayor a menos, que si Cristo, el príncipe de los ángeles, no eligió dar una palabra de barandilla al diablo, que es tanta inferior a él, y cuando había tanta razón y ocasión. para ello; Entonces, ¿qué tan grande es la insolencia de estos hombres, que hablan mal de los gobernantes civiles y eclesiásticos, sin ninguna causa justa?

o de confuso. Abadejo. pag. 341. quis. rer divin Haeres. pag. 509. P περι Αρχων, l. 3. c. 2. Q DebarIM RABBA, FOM. 245. 3, 4. Abot R. Nathan, c. 12. Fol. 4. 2, 3. Petirath Mosis, Fol. 57. 1.. C. r misn Chagiga, c. 1. Sect. 8. S Pirke Abot, c. 3. Sect. 18. T T. Hieros. Beracot, Fol. 6. 2. U Stromat, l. 6. p. 680. W VID. COMPLETO. Disputa Teólogo. par. 1. 2. Mosis de De Corpore, Sub Praesidio Trigland. Lugd. Batav. 1697.