Lucas 16:26

y además de todo esto ,. Las diferentes circunstancias de cada uno, tanto el pasado como el presente, que deben ser observados y considerados:

entre nosotros y usted hay un gran Golfo fijo ; Como este puede considerar al estado de los fariseos después de la muerte, no pretende la distancia natural entre el cielo y el infierno; Aunque puede haber una alusión a las nociones de los judíos relacionados con eso, quienes en esas palabras en Eclesiastés 7:14. "Dios ha puesto el uno contra el otro", diga F,.

"Este es el infierno y el paraíso, ¿qué espacio hay entre ellos? La amplitud de una mano; R. Jochanan dice un muro, pero los Rabbans dicen que los ambos son ambos, para que puedan mirar de uno a otro. ''.

¿Qué paso se cita un poco diferente, así?

"¿Por qué hizo el Santo Dios bendito creará el infierno y el paraíso? Que podrían ser uno contra otro; ¿Qué espacio hay entre ellos? R. Jochanan dice, una pared y r. Acha dice la amplitud de una mano: pero dicen los rabinas, dos dedos. ''.

Y en otros lugares se dice,.

"Sé que el infierno y el paraíso están cerca uno del otro, y una casa se separa entre ellos; y el paraíso está en el lado del noreste, y el infierno en el noroeste. ''.

Mahomet parece haber tomado prestado esta idea de ellos, quien dice yo,.

"Entre los benditos y los malditos, habrá una vail; y los hombres se mantendrán en "Al Araf", (el nombre de la pared o la partición, que deberá separar el paraíso del infierno,) que conocerá a cada uno de ellos por su boca. ''.

Pero no este espacio natural, ya sea lo que lo hará, pero el decreto inmutable de Dios está destinado aquí, lo que ha fijado inalteramente el estado de los condenados, y de los bendecidos:

para que los que pasen de por lo tanto, no pueden, ninguno puede pasar a nosotros que vendrían de allí ; No es que aquellos en el cielo puedan desear ir a los del infierno; Aunque los demonios, pueden desear estar en el cielo; Pero el sentido es que, por este decreto irrevocable de Dios, los santos en el cielo son eternamente felices, y los malvados en el infierno eternamente miserable: y esto también está de acuerdo con las nociones de los judíos K, que lo representan imposible: para un hombre, Después de que se haya descendido hasta el infierno, para llegar más a partir de allí, pero como esto puede considerar a los judíos el estado de cautiverio y la aflicción, desde la destrucción de su ciudad y templo, y por su rechazo al Mesías; Puede denotar la imposibilidad de que vinieran de nuevo Cristo sobre el mismo recado que se acercó antes, para ser un salvador de los pecadores, y un sacrificio por el pecado; y de los judíos creyendo en él, siempre que se encuentren bajo el espíritu de sueño, y se rindan a la ceguera judicial y la dureza del corazón.

F Midrash Kohelet, Fol 76. 1. g Nishmat Chayim Orat. 1. secta. 12. follo. 31. 1. h raziel, fol. 15. 1. i koran, c. 7. pag. 120. k Caphtor, fol. 70. 2.