Lucas 2:25

y he aquí que había un hombre en Jerusalén ,. No en Nazaret, o Belén, sino en Jerusalén, la metrópolis de la nación: una que vivió allí, era un habitante de esa ciudad, y una persona de fama y nota. Así que Joseph Ben Jochanan se llama Z.

איש ירושלם un hombre de Jerusalén, un habitante de ese lugar:

cuyo nombre era simeon ; no simeon, הצדיק "el justo", el último de los hombres de la Gran Sinagoga, de los que los judíos a menudo hacen mencionar a; Aunque este Simeon lleva el mismo carácter, pero no podría ser él; porque no era solo un sumo sacerdote, que, si este hombre hubiera sido, sin duda se ha mencionado; Pero también vivieron algunos años antes de este tiempo. Muchos han pensado, que este era Rabban Simeon, el hijo de Hillel, quien fue presidente de los cuarenta años de Sanhedrin; y en qué oficina este le sucedió su hijo; y que Simeon era el padre de Gamaliel, el Maestro del Apóstol Pablo, de quien el cronólogo judío escribe así B:

"Rabban Simeon, el hijo de Hillell lo viejo, recibió de su padre, y fue nombrado presidente después de su padre; Pero el momento del comienzo de su presidente no encuentro en ningún autores: ''.

y un poco después,.

"Rabban Simeon, el hijo de Hillell, es el primero que se llama con el nombre de Rabban. ''.

Hay algunas cosas con las que parecen estar de acuerdo, y favorecen este pensamiento; Por cierto, es que Cristo nació en su época, mientras vivía: Entonces, el escritor anterior dice C, después de haber observado que.

"Jesús de Nazaret nació en Bethlehem Judá, una parsa y media de Jerusalén, en el año 3761 de la creación, y en el 42 año de César Augusto; que, según este cálculo, su nacimiento fue en los días de Rabban Simeon, el hijo de Hillell. ''.

Y también es digno de notar, lo que dice otro escritor genealógico de los suyos, que.

"Rabban Simeon, hijo de Old Hillell, el príncipe, o presidente de Israel, como su padre era, como lo es en Sabbat, c. 1. no se "menciona en el misnna. "'' '.

Lo que parece que no era un favorito de las tradiciones de los ancianos, ni con gran estima con los judíos, que le atribuyen ninguno de ellos; Sí, se puede observar, que está completamente dejado en cuenta la sucesión de los Padres de la Tradición, en el tracto llamado Pirke Abot; que es algo extraordinario, cuando era el hijo de uno, y el padre de otro de tanta nota entre ellos. Uno sería tentado a pensar, que tal negligencia de él, debería surgir de la mala voluntad, debido a que su profesor Jesús de Nazaret fuera el Mesías. Pero hay otras cosas que no acuerdas tan bien, como que este Simeón vivió algunos años después del nacimiento de Cristo; Mientras que nuestro Simeón parece estar en declive de la vida, y está listo para partir: como también, que era Príncipe de Israel, o presidente de los Sanhedrim, después de esto; que no es probable que él deba, después de tal confesión de que Jesús sea el Mesías: Asimismo, al ver que su hijo Gamaliel fue criado un fariseo: a lo que Último Dr. Respuestas Lightfoot, que los santos padres tienen algunos tiempos malvados; y que tenía treinta años de la cuenta de Simeon, reconociendo a Cristo, a la educación de Gamaliel de Pablo, o poco menos; y tanto tiempo podrían desgastar el aviso de la acción de su padre, si le hubiera dado cuenta, especialmente a su padre moriendo poco después de haber hecho una confesión tan gloriosa; Pero su última observación es una objeción a él. Sobre todo, debe dejarse incierto e indeterminado quién era:

y el mismo hombre fue justo y devoto ; Era un hombre sagrado en su vida y conversación; Él era uno que temía a Dios, y evitó el mal; Era justo ante los hombres, y devocó a Dios, y ejerció un vacío de conciencia, de ofensa a ambos:

esperando la consolación de Israel ; es decir, el Mesías; Porque este fue uno de sus nombres con los judíos, que a veces lo alise, מנחם, "el edredón": porque para que informen e.

"Hay algunos que dicen que su nombre es Menachen, el edredón; Como se dice, "porque el edredón que debería aliviar mi alma está lejos de mí". Lamentaciones 1:16 ''.

Y otra vez f, se observa que.

"El nombre del Mesías es Menachem, el edredón; y Menachem, por "Gematry", o numéricamente, es lo mismo con Tzemach, la sucursal, Zacarías 3:8. ''.

Y así, a menudo lo llaman el nombre de la "consolación": בגגמה.

אראה, que dr. Lightfoot hace que "así que déjame ver la consolación", pero debe presentarse, "Permítame nunca ver la consolación", fue una forma común de jurar entre ellos; y usado mucho por r. Simeon Ben Shetach, quien vivió antes de los tiempos de Cristo, de los cuales hay varios casos G:

"dice r. JUDA BEN TABAI, אראה בנחמה "Permítame nunca ver el consuelo", si no he matado un testigo falso. Dice r. Simeon Ben Shetach, a él, "Permítame nunca ver el consuelo", si no has derramado sangre inocente. ''.

El gloss H en él es,.

"Es una palabra ligera, (la forma) de un juramento, en lenguaje corto; Como si fuera dicho, ¿puedo nunca ver las consolaciones de Sión, si no ha hecho esto?. ''.

Otra vez yo,.

"dice r. Simeon Ben Shetach, אראה בנחמה "Nunca puedo ver la consolación", si no veo una carrera después de su compañero, en un lugar desolado, c. ''.

Ahora podrían recoger fácilmente este nombre del Mesías, desde varios pasajes de las Escrituras, que hablan de que Dios está reconfortante a su pueblo, en el momento de la redención por parte del Mesías y, en particular, de su parte de su trabajo y su oficina, para consolarles que LOURN, por lo que fue ungido por el Espíritu del Señor, Isaías 61:1. Y cuando se llama aquí, "la consolación de Israel", no debe entenderse de toda la nación judía; porque estaba tan lejos de ser un consuelo para ellos, como tal, que a través de su corrupción y maldad, no llegó a enviar paz, sino una espada; y establecer en varianza las relaciones y amigos más cercanos entre ellos; Y a través de su incredulidad y rechazo de él, Wrath se acercó a ellos a lo más importante: pero del verdadero y espiritual Israel de Dios, quien ha elegido, redimido y llama, ya sea de judíos o gentiles; Sus propias personas especiales y peculiares, los herederos de la promesa; Y quiénes son a menudo dolientes en Sión, y con frecuencia se disconte a causa de el pecado, las tentaciones de Satanás, y las hidings de la cara de Dios, se sienten en necesidad de consolación de él: y en él hay lo que siempre es motivo y fundamento de consuelo; Como en su persona, siendo el Dios poderoso, y así puede ahorrar al máximo; En su sangre, que habla paz y perdón, y limpia de todo pecado; En su justicia, que es pura y perfecta, y justifica de toda la iniquidad, en su sacrificio, que expía todas las transgresiones de su pueblo; En su plenitud, que es suficiente para suministrar todas sus deseos; y en su poder, por el cual puede evitar que caigan, y para presentarles impecables ante Dios. Y a menudo los consuele por su espíritu, por su palabra, y las ordenanzas, por las promesas de su Evangelio, por los descubrimientos de la gracia perdonante, a través de su sangre, y por su presencia graciosa: ni sus consolaciones son pequeñas, pero grandes y Abundante, fuerte, sólido y eterno. Ahora para el Mesías bajo este personaje, Simeon estaba esperando, esperando en un poco de tiempo para verlo; Desde que lo sabía, ambos por las profecías del Antiguo Testamento, particularmente por las semanas de Daniel, y, por la revelación divina, que el tiempo estaba a la mano para su venida.

y el Espíritu Santo estaba sobre él; No de una manera común y ordinaria, ya que está sobre todo lo que se llama gracia, como un espíritu de regeneración y santificación: y como estaba sobre muchos otros, que en este momento estaban esperando y Buscando el Mesías, así como él; Pero de una manera extraordinaria, como un espíritu de profecía: aunque la profecía había cesado entre los judíos, desde los tiempos de Malachi, sin embargo, sobre la concepción y el nacimiento de Cristo, ahora regresó; En cuanto a Zacharias, Elisabeth, y la Virgen María, y aquí a Simeón, como se desprende de lo que sigue.

Z Pirke Abot. secta 4. 5. A Pirke Abot, Sect. 2. T. Bab. Yoma, Fol, 69. 1. T. Hieros. Yoma, 3. 43. 3. b Ganz. Tzemach david, par. 1. follo. 25. 1. C ib. par. 2. follo. 14. D Juchasin, FOL. 66. 2. e t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 98. 2. Echa Rabbati, Fol. 50. 1. T. Hieros. Beracot. 5. 1. f kimchi en zech. III. 8. g t. Bab. Chagiga, siguiendo. dieciséis. 2. Maccot, fol. 5. 2. h tosafot en chagigah ib. eso. Bab. SANHEDRIN, FOM. 37. 2. Shebout, fol. 34. 1. Vid. Cetubot, fol. 67. 1. Echa Rabbati, Fol. 49. 2.