Mateo 16:17

y Jesús respondió y le dijo a él ,. No esperando a ninguna otra declaración de ellos; Pero tomar esto para ser el sentido de todos ellos, dijo,.

Beato Art Thou Simon Bar Jona , o hijo de jona, o jonas, como en Juan 1:42. El nombre de su padre era Jonás, de donde se llamaba, así que leemos I de R. Bo Bar Jonah, y de un rabino de este mismo nombre K, ר שמעון בר יונא, rabbi Simeon Bar Jona; Para Simon y Simeon son uno, y el mismo nombre. Algunos lo leen Bar Bar Joanna, lo mismo con John; Pero la lectura común es la mejor; Bar Jona significa "El hijo de una paloma", y Bar Joanna significa "El hijo de uno que es amable". Nuestro Señor, por esta denominación, pone a Peter en mente de su nacimiento y la paternidad, pero no lo pronuncia bendecido en esa cuenta: ninguna verdadera bendición viene por ascendencia natural; Los hombres son por naturaleza, los niños de la ira, se conciben en el pecado y en forma de iniquidad: aunque era el bar Jona, el hijo de una paloma, y ​​su padre podría ser un buen hombre, y responder a su nombre, y ser de una paloma. como el espíritu; Sin embargo, tal espíritu no se transmitió de él a Pedro por la generación natural: y aunque podría estar, de acuerdo con la otra lectura, el bar Joanna, o el hijo de un hombre gracioso, sin embargo, la gracia no lo comunicó así; porque no estaba "nacido de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios", Juan 1:13. Era un hombre bendito, no por su primera, sino por su segundo nacimiento; y la razón por la que nuestro Señor hace mención de su padre, es observarle, que era el hijo de un hombre malo, y había tenido, pero una educación media, y por lo tanto, su bendición en general no era de naturaleza, sino de Grace, y esta rama de ella en particular; El conocimiento que tenía del Mesías, no estaba debido a su padre terrenal, ni a la ventaja de una educación, sino a la revelación que tenía del Padre de Cristo, que está en el cielo, como está afirmado en adelante. Se le pronuncia "bendecido", como tener un verdadero conocimiento de Dios, y de su Hijo Jesucristo, a quien saber es la vida eterna; Y todo, como él, parece ser los favoritos de Dios, tener interés en Cristo y en todas las bendiciones de su gracia; están justificados por su justicia, perdonados por su sangre, son aceptados en él, tienen comunión con el padre, el hijo y el espíritu, y vivirán eternamente con ellos en adelante.

para la carne y la sangre no lo ha revelado para ti : nada es más frecuente en ser más frecuente en los escritos judíos, que la frase de "carne y sangre", como Diseñando hombres en distinción de Dios: Así que el primer hombre se dice que es para ser.

"La mano de obra del Dios bendito, y no la mano de obra דבשר ודם," de carne y sangre ". ''.

De nuevo, בשר ודם, "carne y sangre", que no conoce los tiempos y las estaciones, c. Pero el Dios santo, bendito, que conoce los tiempos y las temporadas, c. Las instancias de esta forma de hablar son casi sin número: en consecuencia, el sentido aquí es que esta excelente confesión de fe, que Pedro había entregado, no se le reveló a él, ni le enseñó por ningún hombre, no lo había hecho de inmediato. Los padres, ni de ninguna de sus relaciones, o sus compatriotas, ni alcanzaron el conocimiento de lo expresado en ella, por la fuerza de la naturaleza, por la fuerza de la razón carnal, o la fuerza de su propia capacidad y habilidades:

pero mi padre que está en el cielo ; De quien vienen la revelación externa e interna de tales verdades; Aunque no a la exclusión del Hijo, por cuya revelación se enseña y recibió el Evangelio; ni del Espíritu Santo, que es un espíritu de sabiduría y revelación, sino en oposición, y distinción de cualquier mera criatura. Ni el Evangelio, ni ninguna parte de ella, es un dispositivo o descubrimiento humano; No es después del hombre, ni de acuerdo con la razón carnal del hombre; Es por encima de la razón más exaltada y refinada de los hombres; Tiene en él lo que no ha visto el ojo, ni oído, ni lo ha entrado en el corazón del hombre para concebir: sus verdades son las cosas profundas de Dios, que el espíritu de Dios busca y revela: y que los hombres, se fueron a la luz de la naturaleza, y la fuerza de la razón, debe haber sido para siempre ignorante, y nunca podría haber descubierto. El Evangelio es una revelación, consiste en verdades reveladas; y que se deben recibir y creer en el testimonio y el crédito del revelador, sin entrar en razones carnales, y disputas sobre ellos; Y es la razón más alta, y el uso más noble de la razón, para abrazarlo de inmediato, como proviene de Dios; Porque esta revelación es del cielo, y del padre de Cristo; Particularmente la deidad, la filiación y el Messia de Cristo, son doctrinas de pura revelación: que hay un Dios, es detectable por la luz de la naturaleza; y que él es el Dios vivo, y da ser, y la vida, la respiración, y todas las cosas, a sus criaturas; Pero que tiene un hijo de la misma naturaleza con él, e igual a él, que es el Mesías, y el Salvador de los pecadores perdidos, esto nunca podría haber sido descuidado por la carne y la sangre: ningún hombre conoce al Hijo, sino el Padre, y él a quien le revela; Él da testimonio de él, y lo declara que es su hijo, en quien está bien complacido; Y felices son aquellos que son bendecidos con la revelación externa de Jesucristo en el Evangelio, pero más especialmente, ¿a quienes el padre revela a Cristo en ellos la esperanza de la gloria?

Yo juchasin, fol. 85. 1. k ib. follo. 105. 1. l Zohar en Gen. follo. 43. 3. señor. Simeón en Jarchi en Gen. II. 2.