Mateo 23:37

o jerusalem, jerusalem ,. La metrópolis de Judea, la sede de los reyes de Judá, sí, la ciudad del Gran Rey; El lugar de la adoración divina, una vez que la ciudad sagrada y fiel, la alegría de toda la tierra; Por lo que era extraño que se diendas las siguientes cosas. La palabra se repite para mostrar el afecto y la preocupación de nuestro Señor por esa ciudad, así como para subirlo con su nombre, dignidad y privilegios; y no diseña el edificio de la ciudad, sino los habitantes de la misma; Y estos no todos, sino los gobernantes y los gobernadores de la misma, civil y eclesiástica; Especialmente el gran SANHEDRIM, que se mantuvo en ella, a quien mejor pertenece los personajes descriptivos de matar a los profetas, y los aplastan que fueron enviados por Dios a ellos; ya que les pertenecía a ellos para tomar conocimiento de tales que se llamaban a sí mismos profetas, y para examinarlos, y juzgarlos, y, si false, para condenarlos; De ahí ese dicho de Cristo, Lucas 13:33 que va antes de las mismas palabras, como aquí, "no puede ser que un profeta perece fuera de Jerusalén": y que se distinguen manifiestamente de su " NIÑOS ": Siendo de lo habitual llamar, como los jefes de la gente, ya sea en un sentido civil o eclesiástico," Padres ", y sus sujetos y discípulos," Niños ": además, el discurso de nuestro Señor durante todo el contexto está dirigido a los escribas y fariseos, los guías eclesiásticos de la gente y a quienes los gobernadores civiles pagaron un respeto especial.

que lo mates los profetas ; Es decir, con la espada, con la que los profetas en el tiempo de Elijah fueron asesinados por los hijos de Israel,.

1 Reyes 19:10 y cuál fue uno de los castigos de capital infligido por el SANHEDRIM judío I; Y también lo que sigue fue otro de ellos.

y los estonteran los que fueron enviados para ti ; Como particularmente Zacarías, el hijo de Jehoiada, antes mencionado. Los propios judíos están obligados a poseer, que este personaje les pertenece: diga k ellos,.

"Cuando vendrá la Palabra de Dios, ¿quién es su mensajero, lo honraremos?. Dice r. Saúl, no vienen los profetas,.

והרגנום, "Y los matamos", y derramamos su sangre, y ¿cómo vamos a recibir su palabra? ¿O cómo creemos? ''.

Y un escritor celebrado de los suyos, en esas palabras, "pero ahora los asesinos", tiene esta nota.

"Han matado a Urías, han matado a Zacarías. ''.

¿con qué frecuencia me hubiera reunido a tus hijos juntos, ya que una gallina se reúne a sus pollos bajo sus alas, y no lo harías! Cristo aquí habla como un hombre y el Ministro de la circuncisión, y expresa un afecto humano por los habitantes de Jerusalén, y un deseo humano, y lo hará por su bien temporal; que significa de manera muy acertada por la gallina, que es una criatura muy cariñosa para sus jóvenes, y que se esfuerza por detectar el peligro, cubriendo con sus alas. Así que la "Shekinah" con los judíos se llama, צפרא קדישא, "el pájaro santo"; Y esa frase, לחסות תחת כנפי השכינח, "para beeta a uno mismo, o para venir a confiar debajo de las alas de la shekinah", a menudo se usa para convertirse en un prosélito de la verdadera religión, y adorar a Dios, como Jethro, y Ruth la Moabitess hizo. Una expresión similar a esto aquí es utilizada por un escritor apócrifo de 2 csraras:

"Te reuní juntos, ya que una gallina reuní sus pollos bajo sus alas: pero ahora, ¿qué te haré? Te echaré de mi cara. '' (2 csraras 1:30).

Parece ser un símil mucho en uso con esa gente. Nuestro Señor debe ser comprendido de su voluntad divina, como Dios, para reunir a la gente de los judíos internamente, por su espíritu y gracia, para sí mismo; Para todos aquellos a quienes Cristo se reuniría, en este sentido, se reunieron, a pesar de toda la oposición hecha por los gobernantes de la gente; Pero de su afecto humano y voluntad, como hombre, y un ministro, para reunirlos con él externamente, por y bajo el Ministerio de Su Palabra, para escucharlo predicar; para que puedan ser llevados a una convicción de, y un asentimiento a él como el Mesías; que, aunque podría ser menos que la fe en él, hubiera sido suficiente para haberlas conservado de la ruina temporal, amenazada con su ciudad y templo, en el siguiente verso. Las instancias del afecto humano y la voluntad de Cristo, se pueden observar en Marco 10:21 que será de su, aunque no contrariamente a la voluntad divina, pero subordinada a ella, pero no siempre la Lo mismo con eso, ni siempre cumplido: mientras que su voluntad divina, o su voluntad como Dios, es, siempre cumplida: "¿Quién ha resistido su voluntad?" Esto no puede ser obstaculizado, y hecho vacío; Él hace lo que quiera: y además, que esta voluntad de Cristo para reunir a los judíos a sí mismo, debe ser comprendida de su voluntad humana, y no divina, se manifiesta de por lo tanto, que esta voluntad estuviera en él, y expresó por él. a cierta varias veces, por intervalos; y por lo tanto dice: "¿Con qué frecuencia me habría reunido", c. Mientras que la voluntad divina es una voluntad continua, invariable y inmutable, es siempre la misma, y ​​nunca comienza o deja de ser, y a la que tal expresión es inaplicable y, por lo tanto, estas palabras no contradicen la voluntad absoluta y soberana de Dios, en los actos distintivos de la misma, respetando la elección de algunas personas, y la salida de los demás. Y se debe observar, que las personas a las que Cristo se habrían reunido, no están representadas como no están dispuestas a ser reunidas; Pero sus gobernantes no estaban dispuestos a que deberían, y serán prosélitos para él, y venir bajo sus alas. No se dice: "¿Con qué frecuencia te hubiera reunido, y usted no lo harías!" Tampoco, "habría reunido a Jerusalén, y ella no lo haría"; Tampoco, "habría reunido tus hijos, y ellos no"; Pero, "¿Con qué frecuencia hubiera reunido tus hijos, y no lo harías!" La observación sola es suficiente para destruir el argumento fundado en este pasaje a favor del libre albedrío. Tuvo a Cristo expresó su deseo de haber reunido a los jefes de la gente, los miembros de los gobernantes judíos de los judíos, los gobernantes civiles y eclesiásticos de los judíos: o si le importaba cuánto deseaba, y buscaba seriamente, e intentaba reunir Jerusalén, los niños, los habitantes de él en común, y ninguno de ellos no lo harían; Habría llevado cierta aparición de la doctrina de libre albedrío, y parecía haberlo deprimido, y haber imputado la no recolección de ellos a su propia voluntad: aunque se había dicho: "No", en lugar de, "No lo harías", solo habría amueblado un ejemplo más triste de la perversidad de la voluntad del hombre, que a menudo se opone a su temporal, así como su bien espiritual; y preferiría demostrar que ser un esclavo de lo que es malo, que libre para lo que es bueno; y sería una prueba de esto, no solo en una sola persona, sino en un cuerpo de hombres. La oposición y resistencia a la voluntad de Cristo no fueron hechas por la gente, sino por sus gobernadores. La gente común parecía inclinada a asistir a su ministerio, como aparece de la vasta multitud, que, en diferentes momentos y lugares, lo siguieron; Pero los principales sacerdotes, y gobernantes, hicieron todo lo posible para obstaculizar a la colección de ellos, y su creencia en él como el Mesías; Al transmitir su carácter, milagros y doctrinas, y amenazando a las personas con maldiciones y excomulgaciones, haciendo una ley, que quien lo confesara debe ser resuelto de la sinagoga. Para que el significado simple del texto sea el mismo con el de Mateo 23:13 y, en consecuencia, no es ninguna prueba de que los hombres sean resistiendo las operaciones del espíritu y la gracia de Dios; Pero solo muestra lo que se lanzó las obstrucciones y los desalados en la forma de asistencia en el ministerio externo de la palabra. Para reservar, y derrocar la doctrina de la gracia, en la elección y la redención particular, y el llamamiento efectivo, debe demostrarse que Cristo, como Dios, hubiera reunido, no Jerusalén, y los habitantes de ella solamente, sino todos La humanidad, incluso tales como, finalmente, no se guardan, y que de una manera y manera espiritual, salvadora, para sí mismo; de los cuales no hay la menor intimación en este texto: y para establecer la resistencia de la gracia de Dios, por la voluntad perversa del hombre, para que no se convierta en ningún efecto; Debe demostrarse que Cristo habría convertido a personas ahorradoras, y no se convertirían; Y que le otorgó la misma gracia sobre ellos, otorga a los demás, que se convierten: mientras que la suma de este pasaje radica en estas pocas palabras, que Cristo, como hombre, de un aspecto compasivo por la gente de los judíos, A quien, fue enviado como el ministro de la circuncisión, los habría reunido bajo su ministerio, y los había instruido en el conocimiento de sí mismo, como el Mesías; que si solo hubieran recibido notablemente, los habrían asegurado, como pollos bajo la gallina, de juicios inminentes, que luego cayeron sobre ellos; Pero sus gobernadores, y no, no lo harían; Es decir, no sufriría que lo reciban, y lo abrazaría como el Mesías. De modo que desde el conjunto aparezca, que este paso de las Escrituras, tanto habló por los arminianos, y tan a menudo citado por ellos, no tiene nada que ver con la controversia sobre las doctrinas de las elecciones y la reprobación, la redención particular, la gracia eficaz en Conversión, y el poder del libre albedrío. Esta observación solo es suficiente para destruir el argumento fundado en este pasaje, a favor de la libre albedrío.

h misn. SANHEDRIN, C. 1. secta. 5. i lb. C. 7. secta. 1. k r. Isaac Arama en Gen. xlvii. APUT GALATIN. Arcano. Catar. ver. l. 3. C. 5. l Jarchi en ISA. I. 21. m zohar en entumecido. follo. 106. 3. Imre binah en ib. N Teroror Hammor, FOL. 77. 4. 115. 2. Vid. Targum en Ruth II. 12. Zohar en Éxodo. follo. 28. 3. 29. 2.