Mateo 5:22

pero le digo ,. Esta es una forma rabínica de hablar, se utiliza cuando se determina una pregunta, y se refuta una noción falsa; Es una forma magistral de expresión, y muchas trajes con Cristo, el Gran Maestro y el Maestro en Israel; que habló como una autoridad, opuesta a sí mismo, no a la ley de "Moisés, no matarás"; pero al brillo falso, los antiguos médicos lo habían puesto, con los cuales sus posteriores estuvieron de acuerdo. Dices que si un hombre mata a otro mismo, es para ser puesto a muerte por el Sanedrín; Y si lo hace por proxy, se debe dejar al juicio de Dios, así que restringe totalmente la ley al asesinato real; Pero afirmo, que.

cualquiera que esté enojado con su hermano sin causa, estará en peligro de juicio . Por "hermano" se entiende, no en un sentido religioso, uno que es de la misma fe, o en el mismo estado de la iglesia; Tampoco, en un sentido natural estricto, uno que está tan en los vínculos de la consanguinidad; Pero en un sentido grande, cualquier hombre, de cualquier país o nación: porque debemos estar enojados sin ningún hombre; es decir, como se agrega con razón,.

sin causa : Por lo demás, hay una ira que no es pecaminosa, está en Dios, en Cristo, en los Ángeles Santos; y es encomiable en el pueblo de Dios, cuando surge de un verdadero celo para la religión, la gloria de Dios y el interés de Cristo; y está encendido contra el pecado, su propio, u otros, todo tipo de vicio, doctrina falsa y adoración falsa: pero es la ira sin causa que está aquí condenada por Cristo, como una violación de la ley, "no matarás"; y tales personas son.

en peligro de juicio ; no de ninguno de los tribunales de judicaturas entre los judíos, como el SANHEDRIM de tres, o de veintitrés, o de setenta y uno, que no notó la ira, como una pasión en la mente, solo de hechos comprometidos; Pero del juicio de Dios, como en el "verso" anterior, se distingue del Sanedrim, o del Consejo, en la próxima cláusula.

y cualquiera que le dirá a su hermano raca, estará en peligro del consejo , o "SANHEDRIM". La palabra raca es expresiva de indignación y desprecio; Fue utilizado como un término de reproche. Algunos lo derivan de רקק a "escupir"; Como si la persona que usaba pensaba que el hombre hablaba merecía ser escupido, y tratado de la manera más despectiva: sino que la palabra significa "vacía" y "vano", y denota un hombre de cabeza vacío sin valor y vacío; un hombre de no cerebros; Un tonto, ingenioso, compañero: así que se usa a menudo en los escritos judíos. Tome algunos casos, de la siguiente manera:

"Una persona determinada le dijo a R. JOCHANAN W, RABBI, REMOGO, PORQUE hace que la exposición; Porque tal como has dicho, así que he visto: le respondió, ריקא Reka, si no lo hiciste, no habrías creído. ''.

De nuevo x, le pasó a r. Simeon Ben Eliezer de Migdal Edar, quien pasó de la casa del rabino; y se encontró con un cierto hombre muy deformado; Él le dice a él, ריקה Reka, ¿cuántos son los hijos deformados de "Abraham, nuestro Padre?" Muchas más instancias podrían darse y. Ahora no encuentro que el uso de esta palabra de reproche fue cognizable por el Sanedrim judío, o el Gran Consejo; Tampoco es el significado de nuestro Señor de que era, solo que debería haberse dado cuenta de una manera adecuada, así como el asesinato real. Él añade,.

Pero cualquiera que digas tonto, será el peligro del infierno del fuego . La palabra "tonto" no significa un hombre de partes débiles, una que es muy ignorante en cosas naturales; esta la palabra raca importa; Pero un hombre reprobado malvado; en el que el sentido Salomón a menudo usa la palabra. La versión PERSIC lo hace aquí "Wicked". Hay una gradación manifiesta en el texto de la ira sin causa en el pecho, o palabras de reproche; y desde allí a un juez censurador de la finca espiritual y eterna de un hombre, que es lo que está aquí condenado. "Tú tontos", es, un hombre malvado, un desgraciado impío, la criatura sin gracia, cuya porción será la condenación eterna. Llamando a un hombre por tales nombres no fue permitido por los propios judíos, cuyas reglas son:

"El que llama a su prójimo a un sirviente, déjalo ser excomulgado; Un bastardo, deja que sea golpeado con cuarenta rayas; רשע, "un hombre malvado", déjalo descender con él en su vida o en el sustento Z. ''.

El brillo sobre él es,.

"Como si él debiera decir, a esto, el Sanedrim no está obligado, pero es legal de odiarlo, sí, para disminuir su sustento y ejercer su oficio" '.

que se hizo para llevarlo a la pobreza y la angustia. Entonces, parece que el SANHEDRIM no estaba obligado a notarlo. De nuevo, dicen,.

"Está prohibido que un hombre llame a su prójimo por un nombre de reproche a todos que llama a su prójimo רשע," un hombre malvado ", se llevará al infierno; ''.

Lo que es prácticamente lo que dice Cristo aquí,.

estará en peligro del infierno fuego ; o merecedor del infierno fuego; o responsable, y en peligro de castigo, incluso "hasta el infierno fuego". Una expresión de igual que esto se puede observar en Jarchi, en Isaías 24:23 donde habla de algunas personas מחוייבי גהנם לגהנם, "Quién es culpable", merecedor, o en peligro de "infierno hasta infierno". La palabra.

γεννα, aquí usado, y que se usa a menudo en el Nuevo Testamento para "Hell", no es más que el hebreo גיא הנם, "Ge-Hinnom", el valle de Hinnom, donde los niños fueron causados ​​a pasar por el fuego a Moloch. Este lugar, los escritores judíos B dicen,.

"Fue un lugar bien conocido, cerca de Jerusalén, un valle, cuyo fuego nunca fue apagado; y en el que quemaron los huesos de cualquier cosa que eran cadáveres sucios, y muertos, y otras contaminaciones. ''.

Por lo tanto, la palabra llegó a ser usada entre ellos, como podría mostrarse en innumerables casos, expresar el lugar y el estado de los malditos; y lo describe muy bien.

w t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 100. 1. T. Bava Bathra, Fol. 75. 1. x maschet derech eretz, c. 4. follo. 18. 1. y vid. T. Bab. Beracot. 32. 2. Zohar en Éxodo. follo. 50. 2. z t. Bab. Kiddushin, fol. 28. 1. Bava Metzia, Fol. 71. 1. un zohar en exod. follo. 50. 3. b sepher cosri, fol. 57. 2. Vid. Kimchi en el psal. xxvii. 13.