Mateo 9:13

pero vaya y aprende lo que significa ,. צא ולמד, "Ir y Aprende", es una frase utilizada por los judíos A, cuando están a punto de explicar un paso de las Escrituras y buscar un argumento de la conexión del texto. Entonces, la frase τι εστιν, "Lo que es", o "Lo que significa", es talmudic, como, מהי, "¿Qué es?" מאי דכתיב, "¿Qué es lo que está escrito?" מאי קרא, "¿Qué es la Escritura?" Es decir, ¿cuál es el significado de ello? Nuestro Señor habla en su propio dialecto, y reprime tácitamente su ignorancia de las Escrituras; y en lugar de encontrar culpa con él, y su conducta, se intima, será mejor convertirse en ellos para tratar de descubrir el significado de ese pasaje en Oseas 6:6 "Tendré misericordia. y no sacrificio "; Lo que, si se entiende con razón, fue suficiente para silenciar a todos sus cavilas y objeciones: y qué palabras se deben tomar, no en un sentido absoluto e ilimitado; por los sacrificios incluso de las bestias muertas, que se ofrecieron en la fe del sacrificio de Cristo, y fueron atendidas con otros actos de religión y piedad, fueron aceptables para Dios, siendo sus propias instituciones y citas; Pero en un sentido comparativo, como muestra la siguiente cláusula en el profeta; "Y el conocimiento de Dios más que las ofrendas quemadas"; y así se da el sentido en la "paráfrasis de caldela", después de esta manera: "porque en aquellos que ejercen la misericordia es mi buena voluntad y placer", o "deleite", ממדבח, "más que en sacrificio": y el significado es , que Dios toma más deleite y placer, ya sea en mostrar misericordia a los pobres pecadores miserables; o en actos de misericordia, compasión y beneficencia realizada por los hombres, a las criaturas caídas en peligro, ya sea por el bien de sus cuerpos, o más especialmente para el bienestar de sus almas, que incluso en sacrificios, y en cualquiera de los Rituales de la Ley Ceremonial, aunque de su propia designación: y, por lo tanto, deben suponerse tener menos respeto a los sacrificios, que se ofrecieron, ni de manera correcta, ni de un principio correcto, ni a un final derecho; y aún menos a las tradiciones humanas, y las costumbres, que fueron puestas en un nivel, e incluso preferían sus instituciones; como estos los fariseos eran tan celosos de. La fuerza del razonamiento de nuestro Señor es que desde su conversación, con publicanos y pecadores, fue un acto de misericordia y compasión a sus almas, y diseñado para su bien espiritual; Debe ser mucho más agradable a Dios, que había asistido a las tradiciones de los ancianos, le cobraron con la violación de: Además, lo que ahora estaba haciendo fue el final de su llegada a este mundo, y que fue respondido por la presente.

porque no viene a llamar a los justos, pero los pecadores, al arrepentimiento . La frase, "al arrepentimiento", no está en el latín vulgate, ni en el Evangelio hebreo de Munster, ni en las versiones siríacas, etíopeas y persicas; pero está en el árabe, y en las antiguas copias griegas, y está muy justamente retenido. El "arrepentimiento" aquí diseñado, no es legal, sino un evangélico: que se atiende con la fe en Cristo, con puntos de vista, al menos esperanzas de perdón a través de su sangre, y surge de un descubrimiento y sentido de su amor: se encuentra en un verdadero sentido del pecado, y el pecado excepcional de ello, a la luz del Espíritu de Dios; en una tristeza piadosa por ello, y abundidad de ello; en vergüenza real y sonrojándose por ello, ingenua confesión de ella, y saliendo de ella; todo lo que se trajo, influenciado, aumentado y aumentado, por exhibiciones del amor de Dios a través de Cristo. Las personas llamadas a esto no son los "justos"; Sin embargo, lo que significa, aunque estos ya están llamados, aunque en un estado de imperfección, necesitan diariamente el ejercicio de esta gracia; o más bien, que están tan en su propia opinión, y a la vista de los hombres solamente, no a la vista de Dios, que fue el caso de los escribas y fariseos, y muy pocos de estos fueron llamados y llevados al arrepentimiento; Pero "los pecadores", incluso los peores, y el jefe de los pecadores, quienes, a medida que están necesitados de esta gracia, y cuando están bien convencidos, vean que lo hacen; Así que Cristo entró en este mundo como profeta y ministro de la Palabra para "Llámalos" a él: qué llamamiento de la suya no supone que tenían un poder para arrepentirse de ellos mismos; Porque este hombre no lo tiene, es naturalmente ciego, y no ve su pecado; Su corazón es duro y obstinado, y hasta que se abren los ojos, y su corazón pedregoso se quitó por un poder superior a los suyos, nunca se arrepentirá; aunque puede tener espacio, sin embargo, si no le ha dado gracia, permanecerá impenitente. Ningún medio lo llevará a sí mismos, ni los juicios más graves, ni las mayores amabilidad, ni el ministerio más poderoso; El arrepentimiento es del todo un regalo gratuito de gracia: ni la llamada de Cristo implica lo contrario; que puede considerarse como externo, como predicador de la Palabra, y, como tal, no siempre fue atendido, y efectivamente, pero a menudo se veía y rechazó: o como interno, siendo por el poder de su gracia efectiva; porque el que llamó al arrepentimiento, como un ministro de la Palabra, como príncipe y un Salvador, pudo darlo, y que ninguno, excepto una persona divina, es capaz de hacer. Los judíos tienen un dicho B de.

"Pastores, coleccionistas de impuestos y" publicanos ", תשובתן קשה," que su arrepentimiento es difícil ". ''.

Ahora, ya que este fue el final de su ingreso al mundo, su conducta en conversar con publicanos y pecadores estaba en todos los aspectos altamente justificados.

a. Bab. Sucla, fol. 5. 1. SANHEDRIM, FOM. 86. 1. Moisés Kotsensis mitzvot Tora PR. negativo. 116. Vid. Maimon. Hilchot Melachim, C. 5. secta. 11. b t. Bab. Bava kama, fol. 94. 3.