Miqueas 5:2

pero tú, Bethlehem Ephratah ,. Pero aunque Jerusalén debería ser asediado y tomado, y la tierra de Judea se desperdició, pero antes de todo esto debería ser, el Mesías debería nacer en Belén, de los cuales esta es una profecía, como es evidente a partir de Mateo 2:4; El lugar es llamado tanto por los nombres en los que pasó, para señalarlo más claramente, y con la mayor certeza, Génesis 35:19; El primero significa "la casa del pan", y un lugar adecuado para que Cristo nace, quién es el pan de la vida; y tiene el nombre de este último de su fecundidad, siendo un lugar de pasto, y como encontramos que fue en el momento del nacimiento de nuestro Señor; Porque cerca de IT, los pastores estaban vigilando sus rebaños; y se agrega aquí, para distinguirlo de otro Belén en la tribu de Zebulun, Josué 19:15; de la cual la tribu el Mesías no llegó, sino de la tribu de Judá; y en el que fue este Belén, y, por lo tanto, llamado, por Mateo, Belén en la tierra de Judá; Como parece que esto fue, desde Rut 1:1; y de la versión Septuagint de Josué 15:60, donde, como observa Jerom, fue agregado por los intérpretes griegos, o se borró del texto hebreo por la maldad de los judíos: el primero parece más correcto.

[aunque] tienes poco entre los miles de Judá ; Este suplemento de los nuestros es de acuerdo con la lectura y el sentido de las palabras de Kimchi; que, en cierta medida, representa la diferencia entre el profeta y el evangelista Mateo, por quien se dice que este lugar es "no lo menos", Mateo 2:6, como podría, y sin embargo ten poco; Además, podría ser poco a la vez, en la época de Micah, pero no poco en otro momento; en Matthew; Puede ser poco con respecto a algunas circunstancias, en cuanto a edificios pomposos, y número de habitantes, y, sin embargo, no poco debido a su ser el lugar de nacimiento de los grandes hombres, como Jesse, David, y especialmente el Mesías: o las palabras pueden ser prestado con un interrogatorio, "¿El arte pequeño?" C. D TUOU ARTES: O, por lo tanto, es un "pequeño [cosa] entre los miles de Judá"; Se le pondrá un mayor honor, al ser el lugar del nacimiento del Mesías. Además, el Sr., Pocock ha mostrado fuera de R. Tanchum, tanto en su comentario sobre este lugar, y en otros lugares, que la palabra ציר significa tanto "poco" como "genial", o de gran nota y estima. Las tribus de Israel se dividieron en decenas, cientos y miles, sobre las cuales había una cabeza o príncipe; Por lo tanto, en Mateo, estos se llaman "Los príncipes de Judá", Mateo 2:6.

[Aún] fuera de ti, vendría a mí [que es] ser gobernante en Israel ; No Ezequías, que probablemente nació ahora en el momento de esta profecía; Tampoco nació en Belén, ni gobernante en Israel, solo rey de Judá: ni Zerubbabel, que nació en Babilonia, como lo demuestra su nombre, fue gobernador de Judá, pero no de Israel; Tampoco puede ser dicho de él, o cualquier mero hombre, lo que se dice en la próxima cláusula: pero el Mesías está destinado, ya que la Targum, Jarchi y Kimchi confesan, y otros escritores judíos. El targum es,.

"Fuera de ti saldrá delante del Mesías, para que pueda ejercer el dominio sobre Israel. ''.

La nota de Jarchi es,.

"Fuera de ti vendrán a mí Mesías, el hijo de David; ''.

Y así dice: "La piedra que los constructores se negaron", c. Salmo 118:22 sugiriendo claramente que ese pasaje también pertenece al Mesías, ya que ciertamente lo hace. La paráfrasis de Kimchi es,.

"Aunque eres poco entre los miles de Judá, de ti vendrán a un juez, ser gobernante en Israel, y este es el rey Mesías. ''.

Y Abarbinel G, mencionando esas palabras en Miqueas 4:13; "Surgir, y trillar, oh hija de Sión", observa,.

"Esto habla relacionado con el negocio del rey Mesías, quien reinará sobre ellos, y será el príncipe de su ejército; Y es claro que será de la casa de David: y se dice: "Oh, tú, Bethlehem Ephratah", que era una ciudad pequeña, en medio de las ciudades de Judá; y "aunque eres poco en los miles de Judá, lo fuera de ti, vendrán a mí" un hombre, un gobernante en Israel ", cuyos acontecimientos son de los días de los viejos"; El significado es, los acontecimientos de la familia de ese gobernante son desde los días de los viejos; es decir, de la semilla de David, y una vara del tallo de Jesse, que fue de Belén Judá. ''.

Así que Abendana H, un judío más moderno, parafrase las palabras, por lo tanto,.

"Fuera de ti, vendrá a un juez, es decir, ser gobernante en Israel, y este es el rey Mesías; porque porque es para ser de la semilla de David, de Belén él será. ''.

A lo que puede ser añadido r. Isaac I, quien, habiendo citado este pasaje, observa y, él, el gobernante en Israel, es el rey Mesías, quien saldrá de la semilla de David el rey; Quién era de Belén Judá, como en 1 Samuel 17:12. Por lo que a Lyra, habiendo citado a Jarchi, y dada su sentido del pasaje, observa, por lo tanto, es claro que algunos católicos, explicando esta Escritura del rey Ezequías, "Judeize" más que los hebreos. Aunque algunos de ellos objetan la aplicación de la misma a Jesús, quienes dicen que no gobernaron a Israel, sino de Israel sobre él, y lo pusieron hasta la muerte; que es verdad que hicieron; Pero Dios lo exaltó a ser un príncipe, así como un Salvador, a Israel, a pesar de eso, y lo declaró como Señor y Cristo; Además, previo a su muerte, y en la tierra de Israel, le dio abundante prueba de su poder y gobernar sobre la naturaleza universal, la Tierra, el aire y el mar; sobre los ángeles, buenos y malos; Y sobre hombres y bestias: todas las criaturas lo obedecieron; aunque de hecho su reino no es de este mundo, sino de naturaleza espiritual, y está sobre el Israel espiritual de Dios; Y hay un tiempo que viene cuando él será rey sobre toda la tierra. Ahora, de Belén, fue el rey Mesías, el gobernante en Israel, a venir; es decir, aquí debía nacer, ya que la frase significa; ver Génesis 10:14; Y aquí nuestro verdadero Mesías, nació, como aparece desde Mateo 2:8; Y esto no solo está seguro de la historia evangélica, sino que los propios judíos lo reconocen. Uno de sus cronólogos, afirma que Jesús el Nazareno nació en Belén Judá, un parsá y medio de Jerusalén; Es decir, a unas seis millas de él, que fue la distancia entre ellos: e incluso el autor de un libro blasfemo L, fingiendo dar la vida de Jesús, posee que Bethlehem Judah fue el lugar de su natividad: y no está claro. Solo que los judíos en los tiempos de Jesús esperaban que el Mesías tuviera de ahí, tanto a los principales sacerdotes como a los escribas de la gente, quien, en respuesta a la pregunta de Herodes sobre el lugar del nacimiento del Mesías, lo dirige a esto, según La profecía de Micah, Mateo 2:4; y la gente común, que pensó que habían enfrentado al Mesías de Jesús con él, Juan 7:41; Pero otros también, en otras ocasiones. La torre de eDar es un lugar cerca de Belén, Génesis 35:19; Jonathan Ben Uzziel, en su Targum de Génesis 35:19, dice de la Torre de Edar, este es el lugar desde donde el rey Mesías será revelado al final de los días; Nay, algunos de ellos dicen que ya nace, y nació en Belén. Un árabe, dicen M, le dijo a un judío,.

"El rey Mesías nace; Él le respondió, ¿cuál es su nombre? Él respondió, Menachem (el edredón) es su nombre; Le preguntó, ¿cuál es el nombre de su padre? él respondió, Ezequías; Él le dijo a él, ¿de dónde es él? Respondió, desde el Palacio del Rey de Belén, Judá. ''.

Esta misma historia se cuenta en otro lugar n, con un poco de variación, por lo tanto, que el árabe debería decirle al judío,.

"El redentor de los judíos es ambos; Él le dijo: ¿Cuál es su nombre? Él respondió, Menachem es su nombre; ¿Y cuál es el nombre de su padre? Él respondió, Ezequías; ¿Y dónde habitan? (él y su padre; ) respondió, en Birath Arba, en Belén Judá. ''.

Estas cosas muestran su sentido de esta profecía, y las convicciones de sus mentes en cuanto a los nacimientos del Mesías, y el lugar de la misma. Las palabras "a mí" son pensadas por algunas para ser redundantes y superfluos; pero contienen en ellos la gloria y el evangelio del texto, ya sea considerado como las palabras de Dios el Padre; y luego el sentido es que Cristo iba a salir en este lugar en la naturaleza humana, o se volvería encarnada, de manera agradable para el propósito que Dios propuso en sí mismo; al pacto hecho con él, antes de que el mundo fuera; a una orden que él le había dado como mediador, y a su promesa con respecto a él; Y él salió a él, y respondió a todos estos; así como esto fue para hacer su voluntad y trabajo, cumpliendo la ley; predicando el evangelio; haciendo milagros; Realizando el trabajo de redención y salvación; Al convertirse en un sacrificio por el pecado, y sufriendo la muerte; Y también fue para la glorificación de todas las perfecciones divinas: o ya sea como las palabras del Profeta, en nombre de la Iglesia y el Pueblo de Dios, para y para quienes nació, o se convirtió en Encarnado; Llegó a ellos, para ser su mediador en general; Ser el Redentor y el Salvador de ellos en particular; Para ejecutar cada una de sus oficinas de profeta, sacerdote y rey; y para responder y llenar todas las relaciones que se encuentra en ellos, de padre, hermano, cabeza y esposo.

cuyos acontecimientos [han sido] de edad, desde el eterno ; que se dice de él, no porque su extracción fue de David, que vivió muchas edades ante él; Por admitir que estaba "en [él], en sus lomos", en cuanto a su naturaleza humana, hace mucho tiempo, sin embargo, sus "acontecimientos" no eran desde allí, ni porque fue profetizado y prometió muy temprano, como él era desde el principio del mundo; Pero ni una profecía ni una promesa de él pueden ser llamadas su "viendo"; que solo se predijo y habían hablado, pero no en el ser real; ni porque fue decretado de la eternidad que debería salir de Belén, o nacer allí en el tiempo; porque esto está diciendo que no es más de lo que se podría decir de todos los que iban a nacer en Belén, y nació allí: tampoco se entendió de sus manifestaciones o apariciones en una forma humana a los patriarcas, en las varias edades de hora; Ya que a esto, en cuanto a la otra de las cosas anteriores, la frase "de Everlasting" no se puede atribuir: pero cualquiera de sus sucesiones en una forma de gracia hacia su pueblo, en actos de amor a ellos, deleitando en aquellos hijos de los hombres. Antes de que el mundo fuera; en la aplicación de su padre en su cuenta, pidiéndoles de él y los comprometiéndolos a sí mismo; en convertirse en su garantía, entrando en un pacto con su padre para ellos, y ser el jefe de la elección para ellos, recibiendo todas las bendiciones y promesas de gracia para ellos: o de la otra de su generación e eterna, como se interpreta comúnmente; Quien el único engendrado del Padre, de la misma naturaleza con él, y una persona distinta de él; la palabra eterna que salió de él, y estaba con él de la eternidad, y es verdaderamente Dios. Las frases son expresivas de la eternidad de su naturaleza y persona divina; Jarchi los compara con Salmo 72:17; "Antes de que fuera el sol, su nombre era Jinnon"; Es decir, el Hijo, el Hijo de Dios; Así que como la parte anterior del texto establece su nacimiento humano, esta su generación divina; que, causa de la excelencia e ineficaz de la misma, se expresa en el número plural, "vayos". Así que Eliezer O, junto con el pasaje mencionado anteriormente en los Salmos, produce esto para demostrar el nombre del Mesías antes de que fuera el mundo, cuyos "acontecimientos [eran] de Everlasting", cuando aún no se creó el mundo.

D צציר להיות באלפי יהודה "parvulane es?" Drusius; "¿Parvane SIS?" Grotius; "parva es?" Cocceio. E "Parum EST UT SIS Inter Chiliarchas Judae", Osiandro, Grotius; "Vile, Ignominiosum Est, Esse Inter Millia Judae", De Dieu. no. Misn. en el puerto. Mosis, p. 17, 18. g mashmiah jeshuah, fol. 62. columna. 2. h no. en Miclol Yophi en LOC. Yo chizuk emunah, par. 1. pag. 279. k r. David Ganz, Tzemach David, par. 2. follo. 14. 2. L TODOS JESU, P. 7. Ed. Wagenseil. m t. Hieros. Beracot. 5. 1. n eca rabbati, fol. 50. 1. O Pirke Eliezer, C. 3. follo. 2. 2.