Números 19:2

esta [es] la ordenanza de la ley que el Señor ha ordenado ,. Por el cual parece, que esta ley no era de la moral, sino del tipo ceremonial, llamando una ordenanza, un estatuto, un decreto de Dios, el rey de los reyes; y que se fundó no en ninguna razón clara de la cosa en sí, sino en la voluntad de Dios, quien la pretendía como un tipo y sombra de la sangre y el sacrificio de Cristo, y de la eficacia de eso para limpiar el pecado; Y también aparece por esto, que no fue una nueva ley ahora, pero que ya se había hecho: "que el Señor ha mandado": como está claro de lo que se ha observado, Números 19:1; y los judíos q dicen, que la novilla roja fue asesinada por Eleazar el día después de que se erigiera el Tabernáculo, incluso en el segundo día del primer mes de Israel saliendo de Egipto; y ahora se repitió a ambos por los sacerdotes y las personas, debido al sacerdote a quien pertenecía, como observa Aben Ezra, ahora se establece Aaron en el sacerdocio; Y debido a la gente, que temían que debían morir si se acercaban al Tabernáculo; Ahora, por lo tanto, se les pide una disposición hecha para la purificación de ellos, cuando bajo cualquier inmundicia, lo que los hizo no aptos para venir a ella:

diciendo, habla a los hijos de Israel ; a quien esta ley en cuestión, y por cuya purificación fue diseñada; y fue a expensas, no de una persona privada, sino de toda la congregación, que se hizo el agua de purificación; Y eso, como dicen los judíos, que los sacerdotes no tienen ganancias personales de él:

que le traen una novilla roja ; o "vaca joven", por lo que la palabra significativa correctamente; uno de los dos años, como el Targum de Jonathan, y así dice la Mishnah S; aunque algunos de los rabinos dicen uno de los tres años, o de cuatro años, o incluso uno de los cinco años, haría. Esta instancia, con otros, donde se ordenan a las hembras ser asesinadas, ver Levítico 3:1; confuta la noción de tal, que piensan que las leyes de Moisés se hicieron de conformidad con las costumbres de los egipcios, este ser directamente contrario a ellos; Si fueran los mismos en los tiempos de Moisés, estaban en los tiempos de Heródoto, que expresamente dice T, bueyes masculinos, los egipcios sacrifican; Pero no es legal para ellos sacrificar a las hembras, porque son sagradas para ISIS. De hecho, según Plutarco U y Diodorus Siculus W, los egipcios en sus tiempos sacrificaron a los Bullocks Red a Typhon, quienes suponen que era del mismo color, y a quienes tuvieron una aversión, lo consideraron el Dios del mal; Y porque los bueyes rojos eran odiosos para ellos, les ofreció; Como los hombres pelirrosos también fueron asesinados por ellos por la misma razón, en la tumba de Osiris, quienes dicen que fue asesinado por el tifón pelirrojo; Pero estas fueron supersticiones que se obtuvieron entre ellos después de los tiempos de Moisés, y no podían ser replegados por él; Se debe dar una razón mejor por qué esta novilla o vaca debía ser de color rojo:

sin lugar, en donde [es] no mancha ; El primero de estos, sin lugar, los judíos entienden el color, que no debería tener puntos en ella de ningún otro color, negro o blanco, ni, de hecho, tanto como un cabello, al menos no dos de otro color; Y así, el Targum de Jonathan, en el que no hay lugar o marca de un cabello blanco; y Jarchi más particularmente,.

"Que es perfecto en el enrojecimiento; porque si hubiera en él (dice) Dos pelos negros, no fue apto; ''.

y así, Ben Gersom, con lo que acepta la Misnah X; Si hubiera dos pelos, negro o blanco, en una parte, fue rechazado; Si hubiera uno en la cabeza, y otro en la cola, fue rechazado; Si hubiera dos pelos, la raíz o la parte inferior de los cuales eran negros, y la cabeza o la parte superior roja, y por lo demás; Todos dependían de la vista: y debe ser de propiedad, se observó la misma exactitud en los bueyes rojos sacrificados por los egipcios, ya que Plutarco se refiere a Y; Porque si el buey tenía, pero un pelo negro o blanco, estimaron que no era apto para ser sacrificado; en el que tal vez imitaban a los judíos: estar sin mancha era lo que era común a todos los sacrificios, como se describen en.

Levítico 22:22.

[y] sobre lo que nunca vino el yugo ; y así, entre los paganos en tiempos posteriores, muy probablemente en imitación de esto, solían ofrecer a sus deidades bueyes que nunca habían tenido ningún yugo; Como aparece en Homer, Horace, Virgil, Ovid, y Seneca, de los cuales los instancias son producidos por Bochart z. Ahora, aunque esta vaca roja no fue adecuadamente un sacrificio por el pecado, pero era análogo a uno, y era un tipo de nuestro Señor Jesucristo, en quien todos estos personajes se reúnen, y son significativos. Ser una mujer puede denotar las enfermedades de la naturaleza humana de Cristo, a la que estaba sujeto, aunque las sin pecado; Fue abarcado con, y lo tomó, nuestras enfermedades; y puede tener algo de respeto a la mujer, por quien surgió la transgresión, que trajo la impureza en toda la naturaleza humana, que hizo una purificación por el pecado necesario; y el color rojo de ella puede apuntar a la carne y la sangre de Cristo, participó, y los pecados de su pueblo, que fueron puestos sobre él, y fueron tan carmesíes y son tan escarlatas, y los sufrimientos sangrientos que soportó para satisfacer la satisfacción de ellos; y su ser sin lugar y mancha puede denotar la perfección de Cristo en su persona, obediencia y sufrimientos, y la pureza y la santidad de su naturaleza; y nunca haber tenido ningún yugo sobre él puede significar, aunque a pesar de que se le hizo bajo la ley, y tenía los mandatos lo impulsaron a su padre como hombre, pero estaba libre del yugo de las tradiciones humanas, y de la servidumbre del pecado, y la mayoría voluntariamente comprometido, y no por la fuerza y ​​la compulsión, en el negocio de nuestra redención y la salvación.

q seder olam rabba, c. 7. pag. 22. r misn. Shekalim, c. 7. secta. 7. Maimon, en ib. s misn. Parah, c. 1. secta. 1. T EUTERPE, SIVE, L. 2. C. 41. u de diapositiva. w Bibliothec. l. 1. pag. 79. x parah, c. 2. secta. 5. y ut supra. (Bibliothec. l. 1. pag. 79. ) z hierozoico. par. 1. l. 2. C. 33. volumen. 322.