Romanos 4:11

Y recibió el signo de la circuncisión, ... o "la circuncisión de señales", ya que la versión siríaca lo lee, y así la copia alejandriana, y dos de los stephens; Es decir, Abraham recibió a manos de Dios, el mandamiento de la circuncisión, que era un "signo" o un token del Pacto; no de la gracia, sino de ese pacto peculiar que Dios hizo con Abraham y su semilla natural, con respecto a su disfrute de la tierra de Canaán; y que fue una señal distintiva o una insignia, que distinguió la posteridad de Abraham de otras personas, y también fue típica; No de bautismo, porque la circuncisión era peculiar de la semilla natural de Abraham, mientras que el bautismo no es, sino que se administró a los gentiles, así como a los judíos; La circuncisión se limitó solo a los machos, no tan bautizos; La circuncisión no tiene una semejanza, ni una semejanza con el bautismo, mientras que siempre hay una semejanza y un acuerdo entre el tipo y el antitipo; Además, si este hubiera sido el caso, la circuncisión habría cesado cuando tuvo lugar el bautismo, mientras que es seguro que no lo hizo, pero continuó con plena vigencia con el resto de las ceremonias hasta la muerte de Cristo; y es tan seguro que el "bautismo" se administró y continuó administrado tres o cuatro años antes de ese tiempo; lo que demuestra plenamente la falsedad de esa afirmación, ese bautismo tiene éxito o viene en la sala de circuncisión; Mientras que el bautismo estaba en plena vigencia antes de que la circuncisión estaba desactualizada: pero la circuncisión era un signo típico de Cristo, ya que todas las ceremonias de la ley eran, y del derramamiento de su sangre, para limpiar de todo pecado, original y real, y También de la circuncisión del corazón. Y fue, además,.

un sello de la justicia de la fe; o que "signo" era "un sello"; y así significa lo mismo que antes; σημεια ουτω λεγουσι τας.

Σφραγιδας, "Signos, por lo que llaman sellos", dice Harpocratian F, y "Se firmará", dice, se usa, "en lugar de ser sellado": o puede ser expresivo de otra cosa, ya que esa circuncisión era un sello. , no por secreto, sino por certeza; siendo una confirmación, no meramente de la sinceridad de la fe de Abraham, sino de su justicia justificante, que no fue su fe, sino la que su fe parecía; y.

que tenía, tanto la fe como la justicia,.

Sin embargo, no está circuncidado: de dónde se deduce, que no estaba justificado por su circuncisión, sino por una justicia que tenía antes de que fuera circuncidado, o de lo contrario, su circuncisión no podría haber sido un sello de ella: aunque esta cláusula ", que tenía , sin embargo, estar incumbontado ", puede ser representado", lo que debería estar en la incircunción ", es decir, en los gentiles no circuncidados; Y el sentido, esa circuncisión era un sello a Abraham, y le aseguró que debería ser el padre de muchas naciones en un sentido espiritual; y que la justicia de la fe que tenía, también debe venir, y ser imputado a los gentiles no circuncidados; y en consecuencia se puede observar, que este sello se continuó en plena vigencia en su semilla natural, hasta que esta promesa comenzó a tener lugar, y luego fue abolida: este sello se interrumpió cuando se rompió la pared central de la partición, y Se ordenó la palabra de justicia y fe, o la justificación de predicación del Evangelio por la justicia de Cristo, se le ordenó ser publicado en el mundo gentil. Puede preguntarse si la circuncisión se llama un sello, demostrará que el bautismo es un sello del Pacto? Respondo, esa circuncisión era solo un sello a Abraham de un pacto peculiar hecho con él, y de una promesa particular hecha a él, y fue admitida un sello del Pacto de la Gracia, no resultará de que el bautismo sea tal ; Dado que, como se ha observado, el bautismo no lo sucede en su lugar, en el tiempo y el uso; y se podría permitir que esto lo suceda, y es un sello de la justicia de la fe, como eso fue, solo puede ser un sello para ellos que tengan fe y justicia, y no a ellos que no tengan; Sólo a lo sumo sería un sello para los creyentes. ¡Pero Ay! no ordenanzas, sino otras cosas más valiosas que ellos, son los sellos del pacto, y de los creyentes; La sangre de Cristo es el sello, y el único sello del Pacto de la Gracia, por el cual sus promesas y bendiciones están ratificadas y confirmadas; Y el Espíritu Santo es el único serio, prometido, sellado y sellador de los santos, hasta el día de la redención. El apóstol usa la palabra "sello" con respecto a la circuncisión, siendo una palabra que sus compatriotas se utilizan cuando hablaban de ella, parafrasando así en Cantares de los Cantares 3:8; ellos dicen g,.

"Todos los de ellos fueron sellados, חתימת מילה", con el sello de la circuncisión "sobre su carne, ya que Abraham fue sellada en su carne: ''.

que podría ser el padre de todos ellos que creen, aunque no sean circuncidados; Es decir, su circuncisión fue un sello para que él debería ser así, lo que explica y confirma el sentido de la primera cláusula; No es un padre de los gentiles no circuncidados por la generación natural, porque solo era el padre de los judíos, sino de ellos, ya que eran creyentes; y no tan llamado porque era el autor de su fe, sino porque tienen el mismo tipo de fe que tenía:

esa justicia puede ser imputada también a ellos; No es la fe y la justicia de Abraham, ni la suya, sino la justicia de Cristo recibida por la fe, que es a todos, y sobre todos los que creen, sin ninguna diferencia de judío o gentil. Ahora, cuando el apóstol estilos a Abraham, el padre de los creyentes "todos", incluso de los incircuncisos, no dice que no sea lo que los judíos son frecuentemente. Dice uno de ellos, hablando de los ismaelitas;

"Son la semilla de Abraham, ¿quién era ראש המאמינים," El jefe de ellos que cree? "''.

y me dice otro,.

"HAGAR podría traer los primeros frutos, y leer, como se dice a Abraham," un padre de, muchas naciones, te he hecho ",.

Génesis 17:5; porque él es אב לכל העולם כולו, "El padre del mundo entero", que ingresa debajo de las alas de la Shekinah; ''.

y dice el mismo escritor en otro lugar K, habiendo mencionado el pasaje anterior,.

"Dijeron en Times Pasados, tú perdiste al padre de los sirios, pero ahora eres" el padre de todo el mundo "; por lo que todos los extraños pueden decir esto", como has jurado a nuestros padres ", Miqueas 7:20; porque Abraham era "el padre del mundo entero"; Viendo, למד אמונה ", ha enseñado la verdadera fe" ''.

Los motivos del apóstol sobre lo que ellos mismos permiten, demostrar que la bendición de la justificación viene no solo a los judíos, sino también a los gentiles.

F Léxico en Decem Rhetores, p. 266. ed. Manssac. g Targum en cant. 3. 8. H EN CAFTOR, FOM. 121. 1. I Maimon. Hilchot Biccurim, c. 4. Sect. 3. K comenta en Misn. Biccurim, c. 1. Sect. 4. VID. T. Hieros Biccurim, FOM. 64. 1. T. BAB. Beracot, Fol. 13. 1. Zohar en general. 69. 3.