Romanos 4 - Introducción

Introducción a Romanos 4.

El apóstol que tiene, en el Capítulo S anterior, demostró que no hay justificación ante Dios por las obras de la Ley, en parte del estado y condición depravados de que todos los hombres estén en la naturaleza, tanto judíos como gentiles; y en parte de la naturaleza de la ley en sí, que descubre el pecado, atraude a los hombres, y la convence, y se declara culpable ante Dios por ello; Como también mostrando, que es por otra justicia, que describe, que los hombres están justificados a la vista de Dios; procede en esto para confirmar lo mismo por un ejemplo; Y aquello que toca es el más apropiado y pertinente que podría haber pensado, a saber, el de Abraham, el padre de los judíos, Romanos 4:1, por en cualquier caso. Justificado, sus hijos seguramente no podían imaginar, pero debe ser el camino correcto, ni deberían buscar otro: ahora que Abraham no estaba justificado por las obras, prueba Romanos 4:2, de un absurdo Siguiendo sobre él, que él tendría una razón para la gloria; Mientras que ningún hombre debería gloriarse ante Dios, sino solo en el Señor: y por un paso de las Escrituras, Romanos 4:3, a la que apela, lo hace que aparezca claramente que estaba justificado Por la fe, porque eso dice, su fe fue contada para la justicia.. Este caso de contabilizar algo a otro para la justicia, se ilustra por dos tipos de personas, que tienen diferentes cosas que les explicaron y de una manera diferente; Al trabajador, la recompensa se considera de deuda, y no de la gracia, Romanos 4:4, pero al creyente que no funciona, su fe, como fue la justicia; De dónde se deduce, que no el trabajador está justificado por sus obras, sino el creyente por la justicia de la fe; y esto se confirma por un testimonio de David en Salmo 32:1, por la cual el apóstol demuestra la imputación de la justicia sin obras, en la que consiste la felicidad de los hombres, Romanos 4:6, y espectáculos, que esta felicidad no pertenece solo a personas circuncidadas, sino también a los no circuncidados; Y, por lo tanto, no es por la circuncisión, sino por la fe, Romanos 4:9 y que él demuestra observando el momento en que la fe se consideró a Abraham por la justicia; No cuando fue circuncidado, sino antes, Romanos 4:10, el uso de la cual la circuncisión de él era asegurarlo, que debería ser el padre de los gentiles incircuncisos que creyeron, a quien la justicia debe ser imputado, en cuanto a él cuando estaba incircuncidado, Romanos 4:11, que se describen por su imitación de su fe, que tenía, y se ejerció ante su circuncisión, Romanos 4:12. Y esto conduce a un nuevo argumento, demostrando la justificación para ser por la fe, y no por las obras de la ley, ya que la promesa hecha a Abraham, y su semilla, no fue a través de la ley, sino la justicia de la fe; y, en consecuencia, tanto su y su justificación no fueron por la única, sino por la otra, Romanos 4:13, o, si de otra manera, tanto la fidelidad de Dios, como la fe de su pueblo, sería nulo, y la promesa de gracia de ningún efecto, Romanos 4:14. Y esto todavía se argumenta aún más del efecto de la Ley Working Wrath, que, si la justificación, la justificación, nunca lo haría, Romanos 4:15. La sabiduría y la bondad de Dios al dar fe, y no funciona, se observan una preocupación en la justificación, Romanos 4:16, por lo que parece ser de gracia libre, la fe solo es un destinatario , y lo que da toda la gloria a Dios; Y también la promesa de la vida eterna a través de la justificación por la gracia libre se convierte en toda la semilla espiritual; que se distribuyen en dos tipos, los judíos creyentes bajo la dispensación legal, y los gentiles creyentes, bajo la dispensación del evangelio; de ambos que Abraham era padre; que se confirma mediante un testimonio de Génesis 17:4, cuya fe se describe por el objeto de ello, el Dios omnipotente que acelera a los muertos, y llama cosas que no son, como si fueron, Romanos 4:17, y por la naturaleza de la misma, Romanos 4:18, creyendo en la esperanza contra la esperanza, descansando sobre la promesa de Dios; y por la fuerza de ello, no se debilitó en absoluto al considerar, ya sea su propio caso, o el de su esposa, Romanos 4:19, y estaba tan lejos de ser escalonado a través de la incredulidad en Estas cosas, que era fuerte en el ejercicio, por lo tanto, glorificando a Dios, el objeto de ello, Romanos 4:20, Nay, se levantó a un pleroforo, una garantía completa, Romanos 4:21, siendo construido sobre el poder de un dios prometedor; Por lo tanto, como antes observado, su fe lo consideró por justicia, Romanos 4:22, y ahora de la misma manera que estaba justificado, todos sus hijos, su semilla espiritual, están justificados. , ya sean judíos o gentiles; Por lo que se dice con respecto a la imputación de la justicia de la fe, no le importa solo a él, Romanos 4:23, sino también a todos los verdaderos creyentes; Cuya fe se describe por el objeto de ello, él que levantó a Cristo de los muertos, es decir, Dios Padre, Romanos 4:24, que se supone que se ha muerto, y está representado como el Señor y Salvador de su pueblo; y de los cuales se otorga una cuenta adicional, Romanos 4:25, como se entrega a las manos de los hombres, de la justicia y de la muerte, por los pecados de su pueblo, que asumió él, y aburrió, y se convirtió en satisfacción, y por ser criado de nuevo por su justificación; para que este sea un beneficio que no debe a las obras de los hombres, sino a lo que Cristo ha hecho y sufrido en la habitación y en lugar de su pueblo; que es lo que el apóstol significaba para llevar este punto a; Los efectos benditos y consecuencias de los cuales se relaciona en el próximo capítulo.