Romanos 9:11

Porque [los niños] aún no han nacido, así dice H The Chalee Parafrast,.

"El profeta dijo a ellos, no fue dicho de Jacob,.

עד דלא אתיליד, "¿Cuándo aún no había nacido", que debería ser mayor que su hermano? ''.

La versión siríaca suministra, "Sus hijos", es decir, Isaac; y la versión árabe, "sus dos hijos". Esto muestra que el apóstol no diseña la posteridad, sino las mismas personas de Jacob y Esaú; Dado que, como él habla de su concepción en el verso que precede, también de su nacimiento en esto: y aunque en las palabras de Dios a Rebecca, y que se insta a favor del otro sentido, se dice: "Dos naciones están en tu La matriz, y dos individuos de las personas se separarán de tus intestinos, y la gente será más fuerte que las otras personas ", Génesis 25:23; Sin embargo, esto respeta principalmente a las personas de Jacob y Esaú, como las raíces de sus respectivas descendientes; y solo en segundo lugar su posteridad, como ramas que deben brotar de ellas; Se refiere correctamente a sus personas, y solo en un sentido inapropiado, figurativo y metonimático, su semilla; Porque en ningún otro sentido podría haber dos naciones, o dos individuos de las personas en la matriz de Rebecca, que como había dos personas allí, quienes serían los autores de dos naciones y personas; y lo que sea que se pueda decir por su respectiva posteridad, dando su ascenso de un padre común Isaac, o por su ser elegido o rechazado como naciones, antes de que estuvieran en ser así, pero no se puede decir con ninguna propiedad, que "Rebecca concibió "Sus varias hijos" por uno, incluso por nuestro Padre Isaac ", Romanos 9:10: qué sentido bien está de acuerdo con el alcance del apóstol, que es demostrar que todos no eran Israel que eran de Israel, y que todas las semillas naturales de Abraham no eran los hijos de Dios; que no podía ejemplificar mejor, que en las personas de Jacob y Esaú; Para que se apliquen en la posteridad de ESAU, hubiera sido ajeno a su propósito, y no se otorgaría a la continuación de su discurso en los siguientes versículos, lo que procede del todo sobre el tema de las elecciones y el rechazo personal, y con la explicación bíblica de los personajes personales de Jacob y Esaú; Y de ahí, al igual que de muchos otros pasajes, se puede concluir, que la predestinación, ya sea a la vida o la muerte, es algo personal, se refiere a personas particulares y no naciones, o organismos colectivos de los hombres:

ni habiendo hecho nada bueno ni mal; Jacob y Esaú estaban en todas las consideraciones en un pie igual, estaban en la misma situación y condición, cuando el uno era amado y el otro odiado; o en otras palabras, cuando se eligió, y el otro rechazó; Todavía no eran de ninguno de ellos, y habían nacido, su nacimiento y la paternidad no podrían haber sido ninguna razón por la que uno fuera elegido y el otro no, porque en el mismo; Tampoco tuvo una buena acción, o el otro malvado; para que Jacob no haya amado por sus buenas obras, ni Esaú odiaba a sus malvados; Lo que confirma la verdad de esta doctrina, que los objetos de predestinación, ya sea a la vida o la muerte, son iguales, están en la misma situación y condición: si se consideran en la masa corrupta, o como caídos, todos son iguales, Para que no pudiera haber ninguna razón en ellos, por qué se deben elegir algunos y otros se fueron; o si en la masa pura, antecedente a la caída, y sin ninguna consideración, que está claramente significada en este pasaje, no podría haber nada en el uno, que no estaba en el otro, que podría ser la causa de tal Diferencia realizada: para que siga adelante, que no funciona ni bien ni malvías son las causas que mueven a Dios para predestinar, ya sea a la vida o la muerte; Las buenas obras no son la causa de la elección para la vida eterna, por no solo, este acto de distinguir la gracia, aprobado antes de que se hicieran, pero también estos son frutas, efectos y consecuencia, y así pueden ser las causas de la misma; Dios no procede en las ramas de la salvación, como en el llamado, justificación, c. Según ellos, y por lo tanto, no se puede pensar que debe proceder sobre este pie en el primer paso y que se atribuye a su gracia libre, en oposición a las obras. Las obras malvadas no son la causa del decreto de rechazo, ya que también es tan pronto como el decreto de las elecciones, ya que debe ser inevitablemente, antes de que se hicieran trabajos malvados; El pecado no es la causa del decreto de Dios, sino de la cosa decretada, la muerte eterna; De lo contrario, todos los individuos en el mundo están igualmente en el pecado, deben haber sido rechazados: sigue siendo entonces, que ninguna obrera de hombres, buena o mala, son la causa de la predestinación en cualquiera de sus sucursales, sino la voluntad soberana y el consejo secreto. de Dios: que.

El propósito de Dios según la elección podría soportar: el Decreto de Dios, que es totalmente libre, y depende de su propia voluntad y la elección, se mantiene firme e inmutable, y no debe ser desanimado por la Tierra o el infierno, ya que no está en El pie precario de las obras:

No de las obras: lo hizo, no estaría seguro, porque nada es más variable e incierta, que las acciones de los hombres:

Pero de él que llama: ¿Quién es el jehová inmutable? Soporta su voluntad invariable e gracia inmutable, cuyos "regalos y llamamientos son sin arrepentimiento", Romanos 11:29.

H Targum en HOS. xii. 3.