Romanos 9:14

¿Qué diremos entonces? .... Una forma de expresión que el apóstol usa con frecuencia, cuando está a punto de introducir una objeción, como es lo que sigue:

¿Hay injusticia con Dios? Esta no es una objeción propia, sino de un adversario, que ocupa y devuelve una respuesta a; y que mismo sirve enormemente para establecerse y confirmar el verdadero sentido y el significado del apóstol en este lugar; como que no podría ser, que las elecciones y el rechazo de los hombres deben proceder de acuerdo con sus méritos; o que Dios elige algunos por sus buenas obras, y rechaza a otros por sus obras malvadas, porque ningún hombre podría pretender acusar a Dios con la injusticia en esta cuenta; Tampoco podría ser que Dios eligiera y rechazó a los hombres, con una previsión de sus obras malas y malas, ya que esto tampoco sería responsable de tal objeción; Tampoco que los judíos, habiendo hecho la ley de ninguno de los cuales sus tradiciones, despreciaron el evangelio, Cristo crucificado y perseguidos a sus discípulos, por lo tanto, se desechen, y los gentiles, siendo obedientes tanto en palabras como de escritura, se reciben en favor, Para esto, igualmente no sería cargable con la injusticia por parte de los hombres; pero que dos personas, como Jacob y Esaú, y lo mismo pueden decirse de toda la humanidad, estar en un pie igual, no haber nacido, ni haber hecho ya sea bueno o mal, una desigualdad, se hace una diferencia entre ellos, por Dios mismo; El otro es elegido, el otro pasó por: Ahora, en este caso, algunos show, algunos pretensión, al menos, por tal objeción; Tampoco es de extrañar reunirse con él desde la razón carnal de los hombres; Por lo tanto, podemos estar seguros de que este último, y no de lo anterior, es el verdadero sentido del apóstol; Dado que solo esto, y no de ellos, es responsable de tal excepción: asistamos a la respuesta del apóstol, que es "Primero" de su manera habitual, a modo de detestación y aborrecimiento,.

Dios no lo permita: Dios no es injusto en su naturaleza; ni en ninguno de sus caminos y obras; Tampoco en esto, al elegir algunos y rechazar a los demás. No hay una injusticia con Dios en esa parte de la predestinación, comúnmente llamada elección; porque esto no es un acto de justicia, ni injusticia; no de justicia, sino de gracia y misericordia; de gracia y misericordia indebida y indebida, de meras gracia soberana y misericordia; y es lo que Dios no estaba obligado a hacer; Por tanto, elegir algunos y no a otros, no es un acto de injusticia; Porque la injusticia es una violación de la justicia, que no tiene lugar en este asunto: si es un acto de injusticia, debe ser para ellos que sean elegidos, o con ellos que no sean; No a ellos que se eligen, para ellos es un acto de favor y una buena voluntad, son elegidos para la gracia y la gloria, a la santidad aquí, y la felicidad a continuación; No para ellos a los que se pasan, porque no tenían derecho ni reclamo a la gracia y la gloria, que por este acto se les niegan, y por lo tanto, no se realiza ninguna injusticia. Cada príncipe puede elegir a sus propios ministros y favoritos, y quienes tendrán de su consejo privado, sin hacer ninguna injusticia, a aquellos a quienes no se avecines; Cada hombre puede elegir a su propia compañía con la que conversará, sin hacer ningún error al que no piense en ser apto para admitirle una intimidad con él; Y, sin embargo, los hombres no están dispuestos a permitir al máximo la libertad, que todos los hombres diarios toman, y pueden hacer uso legal de: ni hay una injusticia con Dios en la otra rama de la predestinación, comúnmente llamada reprobación, que es negativa o positivo; La reprobación negativa es el acto de prendencia, o el paso de Dios, dejando, no observe algunos, mientras eligió a otros: ahora los objetos de este acto deben considerarse en la masa pura, o en la masa corrupta; Si en la masa pura, es decir, de la criatura, lo que parece ser el significado del apóstol, ya que aún no se crea, hecha o nacido, y que no ha hecho nada bueno ni malvado; No se hace ninguna injusticia por este acto, ya que como los encontró, los dejó; No pone nada en ellos, ningún mal en ellos, ni los nombró a ninguno, de ningún tipo; El hombre después, y a pesar de este acto, entró en el mundo una criatura erguida y se convirtió en pecaminoso, no en virtud de este acto, sino por sus propios inventos: o si se considera como en la masa corrupta, como criaturas caídas, hundidas en el pecado y Miseria, que es el caso de toda la humanidad; Dado que Dios no estaba obligado a salvar a ninguna de la raza pecaminosa de los hombres, cuya destrucción era de sí misma, no podría ser una injusticia pasar por algunos de ellos en esta condición, cuando eligió a otros; Porque si no hubiera sido una injusticia para haber condenado a todos, ya que hizo los ángeles que pecaron, a quienes no lo salvó, no puede ser un acto de injusticia en él, dejar a algunos de ellos en esa condición, qué pecado los había traído. en, mientras que tiene misericordia de los demás; A menos que tenga misericordia de tener a la misericordia, se puede pensar en un acto de injusticia: ¿qué injusticia puede haber en este procedimiento, más que en ahogar el mundo de los impíos, mientras que Noah y su familia fueron salvados en el Arca? O en llover duchas de fuego y azufre en Sodoma y Gomorrha, y las ciudades de la llanura, mientras mucho, su esposa y dos hijas, fueron entregadas de la misma manera. La reprobación positiva es el decreto, o el nombramiento de la condenación: ahora, como Dios, nada, ningún hombre, sino por el pecado, por lo que se ha decretado a maldito, sino por el pecado; Y si no hay una injusticia en él para malditos hombres por el pecado, como para estar seguro de que no lo es, por lo que no puede ser una injusticia en él decretarlo a Maldita sea para ello: sobre el todo, aparece, para que sea lo que muestre, en primer lugar. La vista, puede haber por un cargo de injusticia contra tal procedimiento del ser divino, no hay una base real para ello. La objeción debe ser tratada con aborrecimiento e indignación.