Romanos 9 - Introducción

Introducción a Romanos 9.

El apóstol que tiene discursos de justificación y santificación, y de los privilegios de los justificados y santificados, procede a tratar la predestinación, la fuente y la primavera de todas las bendiciones de la gracia; y para observar cómo este acto distintivo de la voluntad soberana de Dios ha tenido lugar, tanto entre los judíos como los gentiles; En el tratamiento de los cuales, supo que debía ir al contrario de la sensación de sus compatriotas, los judíos, que tienen una idea de que todo Israel tendrá un papel, o heredar al mundo por venir P: y que los gentiles serán miserables; y nada fue más desagradable para ellos, que hablar de su rechazo de Dios, y el llamado de los gentiles; por lo que podría ser manifestado, que no estaba fuera de pique y las enfermas de las enfermas, que el apóstol dijo las cosas en adelante; Él expresa el afecto más cordial a ellos imaginables, y que introduce en Romanos 9:1, a modo de apelación a Cristo, quien conocía la verdad de lo que estaba a punto de decir, y quién podría, junto con el espíritu de Dios y su propia conciencia, testificarle que no fue mentira: la cosa que apela por la verdad de, está en Romanos 9:2, que la salvación De los judíos yacían cerca de su corazón; que no fue placer para él pensar o hablar de su rechazo, pero fue lo que le dio dolor y inquietud continuo: y su gran deseo de su bien se expresa de una manera muy fuerte e infrecuente, Romanos 9:3, las razones de la misma son en parte la relación que se destinaron a él, siendo sus hermanos y parientes; y en parte los muchos privilegios que habían sido favorecidos de Dios; una enumeración de la cual se da, Romanos 9:4 y prevén una objeción, lo previene, lo que podría hacerse, que si los judíos fueron desechados, la promesa de Dios a esa gente que él sería su Dios, se volvería nulo, y la predicación del Evangelio de Cristo a ellos sin efecto; a lo que responde distinguiendo entre Israel e Israel, o los elegidos de Dios entre ellos, y los que no fueron; Por tanto, aunque estos últimos fueron rechazados de acuerdo con el propósito de Dios, la promesa y la predicación de la Palabra tuvieron su efecto en el primero, Romanos 9:6 y que hubo una distinción, él Proviene de los dos hijos de Abraham, Isaac e Ismael, que eran las semillas de Abraham; Sin embargo, uno fue un hijo de promesa, y el otro niño de la carne, y fueron emblemáticos de los hijos de la promesa, y los hijos de la carne entre aquellas personas; Romanos 9:7 y lo confirma aún más por la instancia de Jacob y Esaú, que nacieron de los mismos padres y eran gemelos; Y, sin embargo, uno estaba a favor de Dios, y el otro no; Y que esto se debió a no funcionar, sino a la voluntad soberana de Dios en elección, él demuestra observando que esto era antes de que se hicieran bien o el mal, cualquiera de ellos, Romanos 9:11 , y que esto fue notificado a Rebekah antes, Romanos 9:12, como aparece a partir de un pasaje en Génesis 25:23, y por otro pasaje en Malaquías 1: 2 , que se cita, Romanos 9:13, luego se inicia una objeción, Romanos 9:14 , que si Dios ama, y ​​odia a otro, ambos en igualdad de condiciones, como fueron Jacob y Esaú, debe ser culpable de la injusticia; que responde y elimina, primero por una detestación de tal cargo contra Dios, y luego al producir testimonios de los libros de Moisés, demostrando tanto elección como la reprobación, como no de las obras de los hombres, sino de la voluntad de Dios; El primero de estos él demuestra, Romanos 9:15, de Éxodo 33:19, por la cual aparece, que la elección de los hombres a la salvación no es Según la voluntad del hombre, pero según la gracia y el amor de Dios, Romanos 9:16, este último que demuestra por el caso de Faraón, Romanos 9:17, y las Escrituras relacionadas con eso, Éxodo 9:16 y de ambos testimonios concluyen, Romanos 9:18, que Dios está teniendo misericordia en uno, y endurecer a otro, están de acuerdo con su voluntad soberana y placer; Luego, otra objeción aumenta, más arriba, si es así, Dios no tiene ninguna razón para encontrar fallas con los hombres que se endurecen en el pecado, ya que están de acuerdo con su voluntad, y en pecado, pero lo hacen, y lo que ningún hombre resiste; y esta objeción se forma de una manera muy pert y burlona, ​​e insinúa que Dios es cruel y actúa irrazonablemente, Romanos 9:19, a la que responde, al poner al objetor en mente que él era un hombre, una mera criatura que la inició, y que era Dios contra quien se hizo; y al observar la locura y la locura de responder contra Dios, y el absurdo de tal procedimiento, tomado de la consideración de la que es una criatura, y la otra del Creador, Romanos 9:20 , y al insincar en el caso del Potter, que tiene poder sobre su arcilla, para formarlo en qué forma, y ​​para lo que se complace, Romanos 9:21 y acomoda esto, Tanto al asunto de la elección y la reprobación, y al negocio de este último primero, Romanos 9:22, donde observa el fin de Dios en ella para mostrar su poder y la ira, y describe los sujetos de ella, que lo acelera de la injusticia, y señala la paciencia de Dios hacia ellos, lo que lo libera del cargo de la crueldad, Romanos 9:22 y luego procede a aplicar la metáfora antes utilizada, a los objetos de los recipientes de estilo de la misericordia, y al final del Señor para manifestar las riquezas de su gloria en ellos, y el método que toma para traerlos a la felicidad eterna, Al prepararlos por ello por Grace, Romanos 9:23, que se realiza en la llamada efectiva, los objetos de los cuales son los judíos y los gentiles, Romanos 9:24, Romanos 9:25, de algunos pasajes en Hosea, Oseas 2:23, y que Dios había elegido, y también lo habría llamado algunos entre los judíos, claramente lo hace, Romanos 9:27, de algunas profecías de Isaías, Isaías 10:22, y luego concluye el capítulo observando la gracia libre y distintiva de Dios, en el llamamiento de los gentiles, y la justificación de ellos por la justicia de Cristo; que tal que estuvieran lejos de él, y lo buscaban, y no buscabanlo, debería disfrutarlo, Romanos 9:30, cuando los israelitas, que eran diligentes y celosos en busca de una justicia para justificarlos. Antes de Dios, todavía no llegó a uno, Romanos 9:31, las razones de las cuales se dan, Romanos 9:32, porque no fue el La justicia de la fe, o la justicia de Cristo recibidas por la fe que buscaban; Pero una legal, y por obras que nunca pueden ser alcanzadas por hombres pecaminosos: buscaban una justicia equivocada, y de una manera equivocada, porque tropezaban con Cristo, y lo rechazaban a él y su justicia; Y esto elimina una objeción que se sugiere en los dos versículos anteriores, que Dios es injusto al llamar a los gentiles, que nunca buscó la justicia, y al rechazar a los judíos que siguieron después de uno: y que tropiezan en Cristo y su justicia, no es más que lo que se predijo en Isaías 8:14 y que quien cree en Cristo, ya sea judío o gentil, se guardará, sugiere que es una doctrina de manera agradable para Isaías 28:16, con las que se refiere los pasajes, Romanos 9:33.

q Misn. SANHEDRIN, C. 11. Sect. 1.