Salmo 53 - Introducción

Introducción al Salmo 53.

al músico jefe sobre Mahalath, Maschil, [un salmo] de David . La palabra "mahalath" solo se usa aquí y en Salmo 88:1. Algunos, con Aben Ezra, tómala para ser la primera palabra de una canción, a la melodía de la cual se estableció este salmo; Otros, con Jarchi, que es el nombre de un instrumento musical en el que se cantó; un instrumento hueco; de la misma naturaleza con "nehiloth", Salmo 5:1, título. Aunque puede relacionarse con el argumento o la materia del salmo, y se representará, "con respecto a la enfermedad" o "enfermedad"; y, como observa Jarchi, algunos lo interpretan, "con respecto a la enfermedad o la debilidad de Israel", cuando el templo fue destruido. Pero parece mucho mejor entenderlo de la enfermedad y la enfermedad del pecado, y la debilidad que sigue sobre eso, a la que todas las humanidad están sujetas; Dado que el salmo se trata manifiestamente de la corrupción general y la depravación de la naturaleza humana. Este salmo es el mismo con Salmo 14:1 y se expresa en las mismas palabras, con un poco de diferencia; La razón de su repetición es de diversas conjeturas. Algunos piensan que el compilador del Libro de Salmos, observando varias lecturas en ella ocasionada al copiar, aptos para insertarlo en ambos sentidos; Pero es más probable que esté compuesto por el propio David, en diferentes momentos, y puede estar en diferentes ocasiones, y con diferentes puntos de vista. Algunos piensan que el primero, a saber, el decimocuarto salmo, fue escrito sobre Nabal, y esto concerniente a Doeg; Según Jarchi, eso fue relativo a Nabucodonosor, esto concerniente a Tito Vespasian; O, como piensan otros, AntioChus epifanes. Kimchi es de opinión de que este salmo, que se coloca entre uno que se relaciona con DOEG, y otro que se refiere a los ziphitas, señala la semejanza que existe entre el caso de David y el Mesías; que como David tenía muchos que intentaron incursionarlo, pero Dios los recompensó, y lo estableció en el reino; por lo que será con el Mesías: pero es mucho más razonable que otros puedan concluir, que se repite debido a la importancia de ello; porque, como el primero puede referirse a la corrupción de los judíos en los tiempos de David, a la corrupción de los hombres en los tiempos de Cristo y sus apóstoles, y bajo la dispensación del evangelio, hasta la segunda venida de Cristo, especialmente bajo el reinado de anticristo. El argumento del salmo, según la versión siríaca, es responsable de Ahithophel, quien le dio a Absalón a Absalón para perseguir a su padre David y lo matará: y, según la versión árabe, es una profecía con respecto a Babel y SennAnherib; Así que Theodoret: Pero más bien con respecto a Mystical Babylon, y el hombre del pecado.

E על מחלת "De Miseria", versión Tigurine, "Vel Infrate"; Así que Ainsworth.