Introducción a la Epístola General de James.
Esta epístola se llama "general", porque no está escrita a ninguna persona en particular, ya que las epístolas de Timoteo, Titus y Filemón son; ni a ninguna iglesia en particular, como las epístolas a los romanos, corintios, c. Pero a los judíos creyentes en general, dondequiera que estuvieran. El autor de ella es James y, mientras que había dos de este nombre, que eran los apóstoles de Cristo; Algunos han pensado que fue escrito por uno, y algunos por otro: algunos piensan que fue escrito por James, el hijo de Zebedee, y el hermano de Juan, que es favorecido por la versión siríaca, que a esta epístola, y los siguientes locales, estos palabras;
"Las tres epístolas de los tres apóstoles, antes de cuyos ojos, nuestro Señor se transfiguró, es decir, James y Peter, y John".
Ahora, que James, que estuvo presente en la Transfiguración de Cristo, fue James, hijo de Zebedee: pero ni el tiempo, ni la ocasión, ni la cuestión de esta epístola, parecen estar de acuerdo con él, porque fue puesto a muerte por Herodes, Alrededor del año 44, Hechos 12:1, mientras que esta epístola fue escrita, como piensan, sobre el año 60, o como otros, 63; Y parece bastante manifestado que se debe escribir después de que el Evangelio se haya extendido en el mundo gentil, y fue recibido por los judíos, que fueron dispersos en el extranjero; y después de que muchos hipócritas se hubieran arrastrado a las iglesias, y muchos maestros falsos, y los hemosteros, y los hombres malvados, habían surgido entre ellos: parece que, por lo tanto, más agradable atribuir esta epístola a James, el hijo de Alfeo, a veces llamado el hermano de Nuestro Señor, y que estuvo presente en la Asamblea en Jerusalén, cuando se debatió la necesidad de la circuncisión de los gentiles, Hechos 15:1 y es lo mismo que Eusebio A llama a James, y Oblias; y que parece haber residido en Jerusalén, y haber sido el obispo, o supervisor de la iglesia allí; Y, por lo tanto, en carácter escribe esta epístola a los judíos, en las varias partes del mundo: ni la necesidad de que haya alguna duda de la autenticidad de la misma. Eusebius, de hecho, dice B, que había sido contabilizado espurio por algunos, y que no muchos de los antiguos escritores lo mencionaron: pero él mismo dice, que se leyó públicamente en la mayoría de las iglesias; Y seguro que es, que algunos escritores muy tempranos lo respetan. IRENAEO C se refiere manifiestamente a él, y también lo hace Tertuliano D; Y se menciona expresamente por Orígenes E entre los libros canónicos de las Escrituras. Las objeciones contra ella no tienen peso, que se toman del aparente desacuerdo entre el Apóstol Pablo, y el escritor de esta epístola, relativa a la doctrina de la justificación; y de su llamamiento a la ley la ley perfecta de la libertad, e insistiendo tanto en la doctrina de las obras; Todo lo que se verá para estar de acuerdo con las otras partes de las Escrituras, y se reconciliará fácilmente con ellos; Tampoco hay algo en ella indigno de un apóstol y un escritor inspirado. La ocasión de lo que parece ser en parte los problemas y persecuciones que asistieron a los santos por el bien de Cristo y el Evangelio; y el diseño de ella es animarlos a la paciencia debajo de ellos, y esperar y esperar la velocidad rápida de Cristo; y en parte las prácticas malvadas de algunos que se jactaban de su fe y su conocimiento, aunque vivían vidas muy disolutas: y la visión del apóstol es mostrar, que la fe, sin los frutos de la justicia, no es genuina; Y en gran parte, en gran parte, exhorta a varios deberes que se convierten en cristianos, y los internos contra varios vicios, que eran escandalosos para ellos.
un ecles. HIST. l. 2. c. 23. B IB. l. 3. c. 25. C adv. Haeres. l. 5. c. 1. d adv. JUDAEOS, C. 2. E HOMIL. 7. En Josuam, Fol. 156. E.