Oh (1) gálatas insensatos, ¿quién os ha embrujado para que no obedecieseis a la verdad, (a) ante cuyos ojos Jesucristo ha sido presentado evidentemente entre vosotros, crucificado? (1) La tercera razón o argumento tomado de esos dones del Espíritu Santo, con los que fueron investidos del cielo desp... [ Seguir leyendo ]
Sólo esto aprenderé de ustedes: ¿Recibieron el (b) Espíritu por las obras de la ley, o por el oír de (c) fe? (b) Aquellas gracias y dones espirituales, que eran, por así decirlo, un sello para los gálatas de que el Evangelio que les fue predicado era verdadero. (c) De la doctrina de la fe.... [ Seguir leyendo ]
(2) ¿Sois tan necios? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora sois perfeccionados por la carne? (2) El cuarto argumento se mezcla con el primero, y es doble. Si la Ley se une a la fe, esto no debe ir hacia adelante, sino hacia atrás, ya que los dones espirituales que les fueron otorgados son más... [ Seguir leyendo ]
(3) ¿Habéis sufrido tantas cosas en vano? si aún es en vano. (3) Una exhortación a modo de reproche, para que no sufran en vano tantos conflictos.... [ Seguir leyendo ]
(4) El que os administra el Espíritu, y hace milagros entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley o por el oír con fe? (4) Repite el tercer argumento que se tomó de los efectos, porque había incluido algunos otros argumentos en el camino.... [ Seguir leyendo ]
(5) Así como (e) Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. (5) El quinto argumento, que es de gran fuerza y tiene tres fundamentos. La primera, que Abraham fue justificado por la fe, es decir, por libre imputación de justicia según la promesa aprehendida por la fe. (e) Ver (Romanos 4:... [ Seguir leyendo ]
(6) Por tanto, sabed que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham. (6) El segundo, que los hijos de Abraham deben ser estimados y considerados como sus hijos por la fe.... [ Seguir leyendo ]
(7) Y la Escritura, previendo que Dios justificaría a los paganos por la fe, predicó antes del evangelio a Abraham, [diciendo], (8) En ti serán benditas todas las naciones. (7) El tercero, que todas las personas que creen están incluidas sin excepción en la promesa de la bendición. (8) Una prueba d... [ Seguir leyendo ]
(9) Entonces los que son de fe son bendecidos (g) con el fiel Abraham. (9) La conclusión del quinto argumento: por tanto, como Abraham es bendecido por la fe, así también todos sus hijos (es decir, todos los gentiles que creen) son bienaventurados, es decir, gratuitamente justificados. (g) Con el... [ Seguir leyendo ]
(10) Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; (11) porque escrito está: Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacer ellos. (10) El sexto argumento, cuya conclusión está también en el versículo anterior, tomado... [ Seguir leyendo ]
(12) Pero que nadie es justificado por la ley ante los ojos de Dios, [es] evidente: porque, el justo por la fe vivirá. (12) La segunda proposición con la conclusión: pero nadie cumple la Ley. Por tanto, la conclusión es que nadie es justificado por la ley, o que malditos son todos los que buscan la... [ Seguir leyendo ]
(13) Y la ley no es por fe, sino que el que las hace, vivirá en ellas. (13) Aquí se muestra una razón de la primera conclusión: porque la ley promete vida a todos los que la guarden, y por lo tanto, si se guarda, justifica y da vida. Pero la Escritura que atribuye justicia y vida a la fe la toma de... [ Seguir leyendo ]
(14) Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición: (15) porque escrito está: (h) Maldito todo el que es colgado en un madero. (14) Prevención de una objeción: ¿cómo, pues, pueden ser bendecidos los que el Señor declara acusados? Porque Cristo sufrió la maldición que la... [ Seguir leyendo ]
(16) Para que la bendición de Abraham viniera sobre los gentiles por medio de Jesucristo; para que podamos recibir la promesa del Espíritu por medio de la fe. (16) Una conclusión de todo lo dicho antes al tratar las razones quinta y sexta, es decir, que ambos gentiles son hechos partícipes de la be... [ Seguir leyendo ]
(17) Hermanos, hablo (i) a la manera de los hombres; Aunque [sea] el pacto de un hombre, sin embargo [si es] (k) confirmado, nadie lo invalida ni lo añade. (17) Presenta dos reglas generales antes del siguiente argumento, que es el séptimo en orden. La primera es que no es lícito quebrantar los pac... [ Seguir leyendo ]
Ahora bien, a Abraham y a su descendencia se les hicieron las promesas. No dice: Y a semillas, como de muchas; sino como de uno, Y para tu simiente, (18) que es (1) Cristo. (18) Él presenta el resumen del séptimo argumento, es decir, que tanto los judíos como los gentiles crecen juntos en un cuerpo... [ Seguir leyendo ]
(19) Y esto digo, [que] el pacto, que fue confirmado antes por Dios (m) en Cristo, la (20) ley, que fue cuatrocientos treinta años después, no puede anular, que debe hacer la promesa. de ningún efecto. (19) El octavo argumento toma en comparación, de esta manera: si el pacto de un hombre (siendo au... [ Seguir leyendo ]
(21) Porque si la (n) herencia [es] de la ley, [no es] más por promesa; pero Dios [la] dio a Abraham por promesa. (21) Una objeción: concedemos que la promesa no fue cancelada por el pacto de la Ley, y por lo tanto unimos la Ley con la promesa. No, dice el apóstol, estos dos no pueden estar juntos,... [ Seguir leyendo ]
(22) ¿Para qué, pues, [sirve] la ley? Fue agregado debido a (o) transgresiones, (p) hasta que viniera la simiente a quien se hizo la promesa; (23) [y fue] (q) ordenado por (r) ángeles en la mano de un mediador. (22) Una objeción que surge de la respuesta anterior: si la herencia no es por la Ley (e... [ Seguir leyendo ]
Ahora bien, un mediador no es [un mediador] de uno, (24) pero Dios es uno. (24) Quitar una objeción, no sea que alguien pueda decir que a veces, por consentimiento de las partes que han hecho un pacto, se agrega algo al pacto, o se rompen los pactos anteriores. Esto, dice el apóstol, no sucede en D... [ Seguir leyendo ]
(25) ¿Entonces la ley es contraria a las promesas de Dios? Dios no lo quiera: porque si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, en verdad la justicia debería haber sido por la ley. (25) La conclusión pronunciada por una forma de hacer una pregunta, y es la misma que se pronunció antes en ( Gá... [ Seguir leyendo ]
Pero la (s) Escritura ha concluido (t) todos bajo pecado, para que la (u) promesa por la fe de Jesucristo sea dada a los que creen. (s) Con esta palabra "escritura" se refiere a la Ley. (t) Toda la humanidad y todo lo que provenga de la humanidad. (u) En cada una de estas palabras, hay un argumen... [ Seguir leyendo ]
(26) Pero antes de que viniera la fe, estábamos sujetos a la ley, encerrados a (x) la fe que luego se revelaría. (26) Ahora sigue otro tratamiento de la segunda parte de esta epístola, cuyo estado era este: aunque la Ley (es decir, todo el gobierno de la casa de Dios según la Ley) no justifica, por... [ Seguir leyendo ]
(27) Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. (27) Dado que la edad no cambia la condición de los sirvientes, agrega que somos libres por condición y, por lo tanto, al ver que estamos fuera de nuestra niñez, ya no necesitamos un guardián y un maestro de escuela.... [ Seguir leyendo ]
(28) Porque todos los que habéis sido (y) bautizados en Cristo, os habéis revestido de Cristo. (28) Usando las palabras "muchos de ustedes", para que los judíos no se crean libres de la ordenanza del bautismo, él pronuncia que el bautismo es común a todos los creyentes, porque es un signo externo d... [ Seguir leyendo ]
No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer: porque todos sois (a) uno en Cristo Jesús. (a) Ustedes son todos uno: y así se significa esta gran unión y conjunción.... [ Seguir leyendo ]