Digo (1) la verdad en Cristo, no miento, dándome testimonio también mi conciencia en el Espíritu Santo, (1) La tercera parte de esta epístola, que va al capítulo duodécimo, en la que Pablo asciende a las causas superiores de la fe: y en primer lugar, porque se propuso hablar mucho de la expulsión d... [ Seguir leyendo ]
Porque podría desear que yo mismo fuera (a) maldito de Cristo por mis hermanos, mis parientes según la (b) carne: (a) El apóstol amaba a sus hermanos tan completamente que si hubiera sido posible, habría estado listo para haber redimido a los náufragos de los israelitas con la pérdida de su propia... [ Seguir leyendo ]
¿Quiénes son los israelitas? a quien [pertenece] la adopción, y la (c) gloria, y los (d) pactos, y la entrega de la (e) ley, y el (f) servicio [de Dios], y las (g) promesas; (c) El arca del pacto, que era una señal de la presencia de Dios. (d) Las tablas del pacto, y esto se dice mediante la figur... [ Seguir leyendo ]
Cuyos [son] los padres, y de los cuales en cuanto a la carne [vino] Cristo, (2) el cual es sobre todo, Dios bendito por los siglos. Amén. (2) O, "quien es Dios sobre todo, bendito por los siglos". Un testimonio más manifiesto de la Deidad y la divinidad de Cristo.... [ Seguir leyendo ]
(3) No como si la palabra de Dios no hubiera surtido efecto. Porque no todos (h) Israel, los que son de Israel: (3) Entra en el manejo de la predestinación, mediante la presentación de una objeción: ¿Cómo puede ser que Israel sea desechado, y que además debemos hacer también el pacto que Dios hizo... [ Seguir leyendo ]
Tampoco, porque son la simiente de Abraham, [son] todos hijos: (4) sino, En (i) Isaac será llamada tu simiente. (4) La primera prueba se toma del ejemplo de la propia casa de Abraham, en la que solo Isaac era considerado el hijo, y eso por ordenanza de Dios: aunque Ismael también nació de Abraham,... [ Seguir leyendo ]
(5) Es decir, los que son hijos de la (k) carne, éstos no son hijos de Dios; pero los hijos de la (l) promesa se cuentan por la simiente. (5) Una aplicación general de la prueba o ejemplo anterior. (k) Quienes nacen de Abraham por el curso de la naturaleza. (l) Que nacen en virtud de la promesa.... [ Seguir leyendo ]
(6) Porque esta es la palabra de la promesa: Por este tiempo vendré, y Sara tendrá un hijo. (6) Una razón de esa aplicación: porque Isaac nació por el poder de la promesa, y por lo tanto no fue elegido, no, no lo fue en absoluto, excepto por el libre albedrío de Dios: de lo cual se sigue que la pro... [ Seguir leyendo ]
(7) Y no solo [esto]; pero cuando Rebeca también concibió de uno, [sí] de nuestro padre Isaac; (7) Otra prueba fuerte y persuasiva tomada del ejemplo de Esaú y Jacob, quienes nacieron del mismo Isaac, que era el hijo de la promesa de una madre, y nacieron al mismo tiempo, y no en diferentes momento... [ Seguir leyendo ]
(Porque [los hijos] aún no han nacido, ni han hecho bien ni mal, para que el (m) propósito de Dios según la elección (8) permanezca, no por obras, sino por el que llama;) (m) El decreto de Dios que procede únicamente de su buena voluntad, por el cual le agrada elegir uno y rechazar el otro. (8) Pab... [ Seguir leyendo ]
(9) Se le dijo: El mayor servirá al menor. (9) Él prueba la expulsión de Esaú en el hecho de que fue hecho siervo de su hermano; y prueba la elección de Jacob en que fue hecho señor de su hermano, aunque su hermano fue el primogénito. Y para que ningún hombre pudiera tomar lo que Dios había dicho y... [ Seguir leyendo ]
(10) ¿Qué diremos entonces? [¿Hay] (n) injusticia con Dios? Dios no lo quiera. (10) La primera objeción: si Dios ama u odia sin ninguna consideración de dignidad o indignidad, entonces ¿es injusto, porque puede amar a los indignos y odiar a los dignos? El apóstol detesta esta blasfemia y luego resp... [ Seguir leyendo ]
(11) Porque ha dicho a Moisés: Tendré misericordia de quien tenga misericordia, y tendré compasión de quien me compadezca. (11) Responde primero con respecto a los elegidos para la salvación, en la elección de los cuales niega que Dios pueda parecer injusto, aunque elige y predestina para la salvac... [ Seguir leyendo ]
(12) Así que no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. (12) La conclusión de la respuesta: por tanto, Dios no es injusto al elegir y salvar de su bondad gratuita, como le agrada: como también le respondió a Moisés cuando oró por todo el pueblo. (q) Por "voluntad... [ Seguir leyendo ]
(13) Porque la (r) Escritura dice a Faraón: Con este mismo propósito te he levantado (s), para mostrar mi poder en ti, y para que mi nombre sea declarado en toda la tierra. . (13) Ahora él responde acerca de los réprobos, o aquellos a quienes Dios odia que aún no han nacido, y ha destinado a la des... [ Seguir leyendo ]
(15) Por tanto, del que quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece. (15) Una conclusión de la respuesta completa a la primera objeción: por lo tanto, viendo que Dios no salva a los que libremente eligió según su buena voluntad y voluntad, sino justificándolos y santificándolos... [ Seguir leyendo ]
(16) Me dirás entonces: ¿Por qué todavía critica? Porque, ¿quién ha resistido a su voluntad? (16) Otra objeción, pero solo para el réprobo, que se basa en la respuesta anterior. Si Dios señala la destrucción eterna, como él desea, y si lo que ha decretado no puede ser obstaculizado ni resistido, ¿c... [ Seguir leyendo ]
(17) No, oh hombre, ¿quién eres tú que replicas contra Dios? (18) ¿Dirá la cosa formada al que la formó: ¿Por qué me has hecho así? (17) El apóstol no responde que no es la voluntad de Dios, o que Dios no rechaza ni elige según su voluntad, lo que los malvados llaman blasfemia, sino que concede a s... [ Seguir leyendo ]
(19) ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro, de la misma masa, para hacer un (20) vaso para (x) honra y otro para (21) deshonra? (19) Aludiendo a la creación de Adán, compara a la humanidad aún no hecha (pero que está en la mente del creador) a una masa de barro: que después Dios hizo, y cad... [ Seguir leyendo ]
(22) [¿Qué] si Dios, queriendo mostrar [su] ira y dar a conocer su poder, soportó con mucha paciencia los (y) vasos de ira preparados para (23) destrucción: (22) La segunda respuesta es esta, que Dios, además y además de que decreta justamente todo lo que decreta, usa esa moderación en la ejecución... [ Seguir leyendo ]
Y para dar a conocer las riquezas de su gloria en los vasos de misericordia que antes había preparado para gloria, (z) La grandeza inconmensurable y maravillosa.... [ Seguir leyendo ]
(24) ¿Incluso a nosotros, a quienes ha llamado, no sólo de los (a) judíos, sino también de los gentiles? (24) Habiendo establecido la doctrina de la eterna predestinación de Dios en ambas partes, es decir, tanto de los réprobos como de los elegidos, viene ahora a mostrar su utilidad, enseñándonos q... [ Seguir leyendo ]
(25) Como también dijo en Oseas: Llamaré pueblo mío al que no era mi pueblo; y su amado, que no fue amado. (25) Nuestra vocación o llamamiento es gratuita y de gracia, como lo es nuestra predestinación; por lo tanto, no hay razón para que nuestra propia indignidad o la indignidad de nuestros antepa... [ Seguir leyendo ]
(26) Isaías también clamó contra Israel: Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, un remanente será salvo. (26) Contrariamente a esto, ni ninguna vocación general externa, ni ninguna dignidad de nuestros antepasados, es un testimonio suficiente de elección, a menos que por... [ Seguir leyendo ]
Porque él terminará la obra, y la acortará (b) en justicia: porque una obra breve hará el Señor sobre la tierra. (b) Dios elige y se propone reducir a un número muy pequeño a las personas descorteses y desagradecidas.... [ Seguir leyendo ]
Y como Isaías dijo antes: A menos que el Señor de (c) Sabaoth nos hubiera dejado una (d) simiente, hubiéramos sido como Sodoma, y hubiéramos sido hechos semejantes a Gomorra. (c) Ejércitos, palabra con la cual se atribuye a Dios el mayor poder que existe. (d) Incluso como muy pocos.... [ Seguir leyendo ]
(27) ¿Qué diremos entonces? Que los gentiles, que no siguieron (e) la justicia, alcanzaron la justicia, es decir, la justicia que es por la fe. (27) La declaración y manifestación de nuestra elección es nuestra vocación captada por la fe, como sucedió en los gentiles. (e) Entonces, los gentiles no... [ Seguir leyendo ]
(28) Pero Israel, que siguió la ley de justicia, no alcanzó la ley de justicia. (28) El orgullo de los hombres es la razón por la que rechazan su vocación, de modo que la causa de su condenación no necesita buscarse en ningún otro lugar que no sean ellos mismos.... [ Seguir leyendo ]
¿Por qué? Porque [lo buscaron] no por fe, sino por las obras de la ley. Porque tropezaron en esa piedra de tropiezo; (s) Buscando alcanzar la justicia, siguieron la ley de la justicia.... [ Seguir leyendo ]