1 Corintios 1

Pablo escribe aquí como "un apóstol de Jesucristo llamado por la voluntad de Dios". Como tal, es la palabra autorizada de Dios que él comunica, lo que requiere la sujeción y obediencia de toda la Iglesia de Dios. No permite ningún margen para las preferencias o voluntades de los hombres, sean quienes sean. La voluntad de Dios es suprema y absoluta: si se comunica con gracia a través de un humilde instrumento llamado por Dios para este mismo propósito, tal gracia solo magnifica la autoridad del mensaje.

Y con él vincula el nombre de "Sóstenes nuestro hermano". Este puede ser el Sóstenes mencionado como en Corinto en Hechos 18:17 ; pero poco más se sabe de él. Quizás una razón por la que Pablo lo identifica tanto consigo mismo aquí es que nadie puede limitar el mensaje del apóstol a los líderes, porque uno simplemente "un hermano" también está involucrado en esto.

Solo las dos epístolas a los Corintios están dirigidas a "la iglesia de Dios", porque es el orden y la responsabilidad de la asamblea corporativa lo que se enfatiza tanto en estas. Su carácter es el de ser santificados en Cristo Jesús, santos por vocación; por eso recordó al principio que el suyo es un lugar totalmente apartado del mundo, que lamentablemente estaba ejerciendo demasiada influencia sobre ellos (cf. cap. 6, 11).

Pero lo más interesante es la palabra adicional en el versículo 2: "Con todos los que en todo lugar invocan el nombre de Jesucristo nuestro Señor, tanto de ellos como de nosotros". Este y otros versículos del Libro (cap. 4:17; 11:16;

14: 33,37) nos insisten en el hecho del mensaje que todo lo abarca del Libro. No es solo para Corinto, sino para nosotros, toda la Iglesia de Dios en todas partes; tan necesario para los que están lejos de Pablo como para los que están en contacto directo con él. El Espíritu de Dios anticipó aquí el hecho de que habría aquellos (como los hay hoy) que desafiarían la aplicabilidad de la verdad a sus iglesias particulares, alegando que esto fue escrito meramente para esta asamblea local en vista de las condiciones presentes en ese momento. Pero el Libro mismo declara que no se puede limitar de esta manera.

"Gracia a vosotros:" ¿No diremos en este caso gracia para vencer los males que tan gravemente pusieron en peligro a esta rica asamblea? "Y paz", la paz de la verdadera unidad según Dios, la paz de la consideración piadosa de unos a otros, en preciosa comunión con Aquel que es "el Dios de paz". Porque la fuente de todo es "Dios nuestro Padre, y el Señor Jesucristo". El valor precioso de la relación como niños seguramente está involucrado aquí, y la dignidad de la filiación también, porque Dios es nuestro Padre; sin embargo, con esto, "el Señor Jesucristo".

"Aunque Él es el Salvador resucitado, en esta Epístola se enfatiza especialmente Su señorío, porque la sujeción a Su autoridad era una necesidad urgente en Corinto, y es imperativa siempre para el mantenimiento del testimonio, el orden y la disciplina de la asamblea.

Es muy valioso observar que Pablo comienza su mensaje para ellos, no con reprensión, sino agradeciendo a Dios por todos ellos, un asunto que también era un hábito con él "siempre". Y es "por la gracia de Dios dada por Jesucristo". Tal actitud y tal aprecio por la gracia de Dios otorgada a los demás, influirán grandemente en la manera en que busquemos su corrección.

Sus bendiciones por gracia eran sobresalientes: Dios los había enriquecido en todo, en cuanto a expresión y conocimiento; en lo que respecta al don público, no eran inferiores a nadie: el testimonio de Cristo se confirmaba en el hecho de su capacidad para hablar: allí Evidentemente, no hubo silencios prolongados en sus reuniones. La provisión de Dios fue abundante, mientras esperaban la venida de Cristo, la culminación de la bendición por gracia.

Porque no había duda de la continuidad de esto: el Señor mismo los confirmaría hasta el fin, sin mancha; es decir, irreprensible a sus ojos en virtud de su propia hechura en sus santos. Esto no puede fallar, porque Él es fiel, quien nos ha llamado a la comunión de Su Hijo. El poder de ese llamado ha establecido a Sus santos en esa comunión bendita, la de la asamblea de Dios, el cuerpo entero de Cristo, siendo Él mismo la fuente y el centro de la misma. Así, la epístola comienza con esta maravillosa nota positiva de la desbordante provisión de gracia de Dios hacia sus amados santos, la asamblea del Dios viviente.

Después de una introducción tan exaltada y preciosa, es humillante considerar en el versículo 10 la necesidad del llamado urgente a estos queridos santos "por el nombre de nuestro Señor Jesucristo" para que haya unidad práctica entre ellos. Al considerar la grandeza de la gracia que ha sido derramada sobre la Iglesia de Dios unida, ¿cómo podemos atrevernos a actuar en discordia y división? Pero tal es la triste tendencia en un mundo malvado, y mientras todavía tenemos dentro de nosotros una naturaleza carnal que responde a las atracciones egoístas y egocéntricas. Fue cierto en Corinto, ¡y cuán cierto en la Iglesia en general a lo largo de todos los años! ¿Quién hay hoy que no necesita profundamente esta desafiante epístola?

Primero, se insta a que "todos hablen lo mismo". Porque hablar mal es el comienzo de la división. Si nos inclinamos a "decir lo que pensamos", recordemos primero que "tenemos la mente de Cristo" ( 1 Corintios 2:16 ); y vele por que sea Su mente la que mueva nuestras lenguas. Si esto es cierto, "todos hablaremos lo mismo"; nuestro hablar tendrá el mismo objetivo concertado, moviéndose en la misma dirección rápida.

En segundo lugar, "y que no haya divisiones entre ustedes". De hecho, son pequeñas las ocasiones que a veces causan estas cosas; y debemos estar siempre atentos a cualquier cosa que introduzca fricciones entre los santos de Dios, y juzgarlo con prontitud. En tercer lugar, "que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo juicio". Esto es posible sólo si tenemos la mente puesta en las cosas de arriba, y de esta manera buscamos unidos la mente de Cristo, en la que ciertamente hay una unidad perfecta.

No se debe dar ningún lugar a la mera preferencia personal, sino al que es honestamente para la gloria de Cristo. Esto también dará un juicio sobrio en lo que respecta a las ocasiones que exigen algunas decisiones adecuadas y juiciosas.

Pero en Corinto hubo contiendas. Paul les dice con franqueza quién le había informado de esto. Y no perdona a nadie en su reprensión. No toma partido por nadie, pero insiste en el hecho de que la asamblea fue responsable de esto, no solo algunas personas. Pablo, Apolos, Cefas e incluso Cristo, estaban haciendo líderes de divisiones entre ellos. Si algunos sintieron que estaban honrando a Pablo de esta manera, Pablo no lo creía. De hecho, tampoco estaban honrando a Cristo, quien lo pondría en el lugar de su líder particular en contraste con otros santos de Dios.

"¿Está Cristo dividido?" No, Él es la Cabeza de todo el cuerpo de Cristo, la Asamblea. "¿Fue crucificado Pablo por ti?" En vista de la cruz de nuestro Señor Jesucristo, ¿cómo puede un hijo de Dios dar un lugar de superioridad a cualquier simple hombre?

Su bautismo público los había designado a todos como seguidores de Cristo, no a ningún siervo de Cristo.

Ni sólo esto: Pablo ni siquiera había bautizado a los corintios, excepto a Crispo y Gains. Porque él buscaba diligentemente que la fe de ellos se mantuviera en el poder de Dios, no como apegada a la de ningún hombre (compárese con cap 2: 4, 5). Había tenido cuidado de evitar cualquier acusación de los hombres que bautizaba en su propio nombre: por lo tanto, el bautismo se dejaba a otros.

Observemos que el versículo 14 es enfático: Pablo no había bautizado a nadie en la asamblea sino a Crispo y Gains. Sin embargo, agrega: "Y bauticé también a la casa de Stephanus". Esta casa, por tanto, no estaba en la asamblea, aunque el mismo Estebanus sí lo estaba. ¿Hay alguna otra explicación que no sea que la casa estaba compuesta por niños demasiado pequeños para estar en la asamblea? Sin embargo, en el capítulo 16: 4 leemos que "la casa de Stephanus.

.. se han vuelto adictos al ministerio. "Esto plantearía un problema insoluble si la palabra" casa "y" hogar "fueran lo mismo, pero la palabra griega para" hogar "en el capítulo I se refiere estrictamente a los hijos del cabeza de familia; mientras que el de "casa" en el capítulo 16 es un término que incluye a los sirvientes. Ministerio No parece haber otra respuesta al problema.

Además, dice: "Además, no sé si bauticé a algún otro". ¿Por qué se había olvidado de esto? Porque era un asunto de poca importancia. Puede que hubiera otros en Corinto a los que había bautizado, pero de todos modos no estaban en la asamblea, como sin duda sería el caso si fueran niños pequeños.

Para Pablo, el bautismo no era lo más importante que es para algunos. Destaca enfáticamente que Cristo no lo había enviado a bautizar, sino a predicar el evangelio: era el evangelio que predicaba el asunto vital: es esto lo que lleva las almas al Señor mismo, proporciona perdón, justificación, vida eterna, establece paz con Dios. El bautismo no podía hacer nada de esto, ni ayudar a hacerlo: es simplemente una ordenanza pública que pone a uno en el lugar del discipulado externo.

Pero además, Pablo evitó todo razonamiento intelectual o filosófico en su presentación del evangelio. Estas son cosas que conducen a la exaltación propia y la consiguiente desunión, y desvían la atención de la cruz de Cristo. Porque la cruz es la base de la unidad del cuerpo de Cristo ( Efesios 2:15 ). Y sin él no podría haber evangelio alguno.

Si la predicación de la cruz les parece locura a los que se pierden, pero a los que somos salvos, es poder de Dios. "Los sabios y prudentes" son muy a menudo los que están cegados a la verdad del Evangelio por el hecho mismo de su sencillez, y que hace poco importante la erudición profunda de los hombres. Pero aquellos que se inclinan ante él y se salvan, reconocen en él un poder que no es humanamente explicable.

Ya sea que el versículo 19 se refiera específicamente a Job 5:12 , o si el mensaje general del Antiguo Testamento involucró la verdad aquí declarada, todavía la revelación de Dios ahora, que anula y anula la sabiduría de todos los hombres, esto era consistente con la profecía. Este es un asunto mucho más elevado de lo que el intelecto humano podría concebir, un asunto que tampoco está sometido a los razonamientos de la sabiduría humana, pero ante el cual tal sabiduría colapsa. Dios lo destruye y lo reduce a nada.

¿Dónde están el sabio, el escriba, el disputador de este mundo? Sin duda, estos son hombres prominentes en la estimación del mundo; pero a la luz de la revelación de Dios se vuelven como los magos de Egipto cuando la plaga de úlceras los afligió: no pudieron estar de pie ante Moisés ( Éxodo 9:11 ). De hecho, esta revelación incomparable en realidad vuelve insensata la sabiduría de este mundo.

Dios primero permitió que la sabiduría del hombre se probara plenamente. Pero sus esfuerzos nunca pudieron alcanzar el conocimiento de Dios. La propia sabiduría de Dios había decretado que esto no podía ser. Cuando Pablo escribió, y de hecho antes de la cruz, los filósofos más destacados de Grecia - Sócrates, Platón, Aristóteles - habían fracasado completamente en encontrar el conocimiento del Dios verdadero, y estaban empantanados con el resto de Grecia en la adoración de muchos falsos. Dioses.

Sin embargo, ahora agradó a Dios, por la locura de la predicación de la cruz, salvar a los creyentes. Esto, por supuesto, es lo que los hombres consideran una tontería. No se requiere gran intelecto para comprender, sino solo sencillez de fe en el Hijo de Dios. Y debido a que esta gran sabiduría se expresa en términos tan simples y claros que un niño puede entenderla, los hombres que se enorgullecen de su sabiduría superior son lo suficientemente altivos como para despreciar esto y llamarlo tontería. Por supuesto, no es el hecho de predicar lo que se desprecia, sino el tema.

Los judíos, debido a su trasfondo y entrenamiento en el conocimiento público de un Dios que se manifestaba en milagros y señales visibles, eran aquellos que consideraban que solo las señales visibles llamativas eran válidas para probar que una cosa era de Dios. Los griegos, por otro lado, orgullosos de sus logros intelectuales, buscaban una sabiduría que, por supuesto, exaltaría las mentes más filosóficas.

"Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado", dice Pablo, "para los judíos piedra de tropiezo, y para los griegos locura". ¿Qué tipo de señal era esta? - preguntaban los judíos: ¿no habían sido crucificados muchos otros? Sí, pero no otro como Él. Aquí está el único Hombre sin pecado, Aquel que es más que hombre, el Dios eterno manifestado en carne. ¿Él crucificado? Sí, y fueron los judíos quienes lo exigieron porque dijo que era el Hijo de Dios (Juan 19: 7). Pero por su parte fue un sacrificio de valor infinito, ¡cuánto más que una señal!

Y los griegos pueden decir que es una locura; pero cuando golpea la muerte, ¿dónde está toda la sabiduría humana? De hecho, a menudo, antes de la muerte, muchos de los intelectos más sabios se ven reducidos a una total incapacidad para razonar o incluso recordar. Pero aquí está la muerte, la muerte violenta de la maldición, proclamada como el medio de bendición eterna para la humanidad. Y corta todo lo que es meramente del hombre, todo lo que tiende a exaltar el orgullo del hombre, nivelando a judíos y gentiles prácticamente al polvo de la tierra, pero con el objeto precioso de sacarlos de ella.

En realidad, su maravilla es digna de la mayor admiración, y no es más que el orgullo del hombre el que la rechaza; ya sea el orgullo religioso, como en el caso de los judíos, o el orgullo intelectual, como en el caso de los gentiles. Pero para los que son llamados, Cristo es visto como el poder de Dios, poder manifestado a través de una debilidad tan despreciada por los judíos; y la sabiduría de Dios, mucho más allá de todo lo que la filosofía griega pudiera imaginar.

Si, como en el versículo 25, los hombres desean considerar esto la locura de Dios, sin embargo, es infinitamente más sabio que la sabiduría suprema del hombre; y si se considera una debilidad por parte de Dios, sin embargo, tiene un poder muy por encima de la mayor fuerza de los hombres: logra resultados tan permanentes que avergüenzan aquellas cosas en las que los hombres se jactan como sus mayores logros.

Ahora, Pablo apela a los propios hermanos de Corinto para que consideren el hecho de su llamado. Ciertamente es Dios mismo quien llama a sus santos: ¿por qué no hubo muchos sabios, no muchos valientes, no muchos nobles entre ellos? ¿Puede ser que Dios los haya discriminado arbitrariamente? De hecho no; porque al menos hubo algunos de estos que creyeron en el evangelio. Pero Dios había creído conveniente escoger las cosas necias del mundo para confundir a las sabias y débiles para confundir a los poderosos, y las cosas innobles, despreciadas y sin importancia, para invalidar las cosas que los hombres honran en gran medida.

No es que Dios condene la inteligencia o la capacidad humana, sino que, mediante la predicación de la cruz, asesta el golpe mortal al orgullo y la confianza del hombre en estas cosas. Algunos lo rechazan simplemente porque lesiona su orgullo: no aceptarán que Dios es realmente más grande que ellos.

Si la sabiduría y la habilidad humanas se mantienen en su verdadero lugar, como sujetas y dependientes de la sabiduría superior y el poder de Dios, entonces los hombres más sabios y poderosos aceptarían con gusto el precioso evangelio de Su gracia, la predicación de la cruz; y serían más sabios por esto, porque deberían aprender bien la lección de que "ninguna carne debe gloriarse en su presencia". Y es que, si no son comparativamente muchos, hay quienes lo han hecho.

Sin embargo, el versículo 30 muestra que, aunque toda la mera sabiduría y obra humana se reduce a nada por el evangelio de la gracia de Dios, sin embargo, los corintios creyentes fueron por esto los receptores de la mayor bendición posible. Fue obra de Dios que fueron establecidos "en Cristo Jesús": Dios los había llevado a un lugar de identificación vital con Él, Su propio Hijo; y su suministro completo de todo tipo fue perfectamente provisto en Él mismo, no por mera instrumentalidad o esfuerzo humano. Dios lo ha hecho "para nosotros, sabiduría", además, esta sabiduría involucra lo que la sabiduría del hombre ignora, es decir,

justicia, santificación y redención. Estos son asuntos de vital necesidad por los problemas más graves de la contaminación moral que infesta a toda la humanidad, y que la filosofía no tiene en cuenta, porque no tiene respuesta. La rectitud es ese carácter de coherencia con cualquier relación en la que nos encontremos. Pero esto es violado universalmente, en cada nación, cultura, comunidad y familia.

Entonces, ¿dónde se encuentra? Solo en Cristo, y Él mismo es la justicia del creyente, Uno que satisface completamente a Dios en todos los aspectos, como el perfecto Ejemplo de coherencia en cada relación.

Y "santificación" es el carácter de ser apartado a Dios de todo esto es contrario a Su naturaleza. Porque la asociación con el mal corrompe; pero en Cristo vemos a Uno "separado de los pecadores", y Él mismo es nuestra santificación: Dios nos ha puesto en esta posición "en Cristo". La redención es la liberación completa, en virtud de un precio pagado, de la esclavitud que mantiene a los hombres en general en una condición de la que es imposible librarse.

Es sólo "en Cristo" lo que se encuentra: Él ha pagado el precio total de nuestra redención en Su sacrificio del Calvario: así Él mismo nos ha sido hecho redención. ¡Provisión preciosa y perfecta para todos los que lo acepten! ¡Qué razón más plena y maravillosa para jactarnos en el Señor!