1 Corintios 11:1-34

Los capítulos 11 al 14 ya no consideran la cuestión del testimonio o la conducta como ante el mundo, sino la conducta, el orden, la unidad que se está haciendo en la Asamblea, el cuerpo de Cristo. Sin embargo, esto se introduce, no con referencia directa a la reunión de la Asamblea (que comienza con el versículo 17), sino con las verdades básicas del orden de Dios en la creación. Porque si se ignora lo primero y lo inferior, ¿cómo se puede conservar correctamente lo superior?

Pero el versículo 1 conserva la continuidad del capítulo 10. Así como Pablo siguió a Cristo en su abnegada devoción a la gloria de Dios, así exhorta a los santos a seguirlo; no para ser yesca de su dominio, sino para seguir su ejemplo. Y los elogia por recordarlo de tal manera que guardara las instrucciones que les había dado, sin duda en cuanto a su carácter de asamblea. Él se complace en dar tal elogio primero, aunque la corrección fue necesaria en algunas cosas.

Se les debe recordar que la cabeza de todo hombre es Cristo. Adán tenía este lugar, pero por el pecado lo ha perdido. Ahora bien, a Cristo, ya que Él es Creador, viniendo como Hombre a Su propia creación, se le da justamente el lugar de "Primogénito de toda la creación" ( Colosenses 1:15 ). Él es el Único Hombre en quien se puede confiar como Cabeza de todo hombre.

"Y la cabeza de la mujer es el hombre". Esto ha sido cierto desde el momento en que Dios los creó; y 1 Timoteo 2:14 agrega a esto el hecho de que "la mujer engañada estaba en la transgresión". Pero además de esto, "la cabeza de Cristo es Dios". Si nos molesta estar en sujeción a una "cabeza", consideremos bien que Cristo, que es "igual a Dios", ha descendido en gracia para ocupar el lugar del Siervo, en humilde sujeción a la suprema voluntad de Dios.

Siendo esto cierto, ¿es difícil para un creyente aceptar con gusto el lugar que Dios le da en sujeción a cualquier jefatura que Dios haya establecido? El apóstol establece estos principios fundamentales como básicos para lo que sigue. Con demasiada frecuencia, hay quienes discuten con las siguientes conclusiones porque no han considerado adecuadamente los conceptos básicos, que son tan profundamente importantes y valiosos.

El hombre al orar o profetizar con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza, es decir, deshonra a Cristo exteriormente. Su propia cabeza física es típica de Cristo, y Cristo debe manifestarse, no cubrirse. Deja que el hombre exprese esto. Por otro lado, si una mujer ora o profetiza sin cubrirse la cabeza, deshonra su cabeza, es decir, exteriormente deshonra al hombre. ¿Cómo hace esto? ¡Poniendo virtualmente al hombre en el lugar de Cristo! Porque su cabeza es típica del hombre, que no debe manifestarse, sino cubrirse.

No es él mismo quien debe ser descubierto, sino su cabeza. El hombre mismo debería estar cubierto, pero su cabeza descubierta. La mujer no solo debe cubrirse ella misma, sino que también debe cubrirse la cabeza porque es típico del hombre.

Porque si la cabeza de la mujer no está cubierta, es como si estuviera rapada. Porque está en la naturaleza misma de las cosas que Dios le ha dado su cabello largo, para indicar el hecho de su sujeción a la jefatura del hombre; y si ella se niega a usar una cubierta para reconocer esto de su propia parte, ¿por qué no rechazar también el testimonio de Dios de su sujeción al afeitarse la cabeza? Pero, por supuesto, es una vergüenza que una mujer se afeite o se afeite. Entonces déjala cubrirse. Seguramente no es una servidumbre onerosa para una mujer que ama al Señor simplemente cubrirse la cabeza en los momentos de oración o profecía.

El versículo 7 indica que lo importante es que se manifieste la gloria de Dios, no la gloria del hombre. Aquí se dice que el hombre es "imagen y gloria de Dios", es decir, que representa a Dios que de hecho se revela en la Persona de Cristo. "Pero la mujer es la gloria del hombre"; y esta gloria no es la que debe mostrarse: de hecho, es su misma gloria estar en humilde sujeción que no busca lugar público.

Porque en la creación la mujer fue hecha del hombre, no al revés; y fue creada para el hombre. Nos guste o no, el hecho es que Dios lo ordenó así, y nada puede cambiarlo. Y por eso la mujer debe tener en la cabeza lo que significa su sujeción a la autoridad. También es interesante que se presente a los ángeles como testigos preocupados de esto. También son miembros de la creación de Dios, que tienen su propio lugar distintivo, ni masculino ni femenino, pero interesados ​​en observar cómo se lleva a cabo el orden de Dios en la tierra. Esto enfatiza para nosotros el hecho de que hay una unidad en la creación de Dios que debería alentar nuestro caminar en completa armonía con su orden general.

Algunos han objetado que dado que, "En Cristo Jesús" "no hay ni hombre ni mujer" ( Gálatas 3:28 ), estas cosas ahora pueden ser ignoradas, pero esto es simplemente usar un lado de la verdad como una negación del otro. . "En Cristo" somos bendecidos con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales, y nuestra posición también está en los lugares celestiales; pero por el mismo hecho de que todavía estamos en la tierra tenemos una conexión decidida con la primera creación, y no podemos ignorar su orden sin consecuencias graves. ¡Tales objetores en efecto nos dirían que Dios no debería haber incluido este capítulo (y muchos otros) en Su Palabra! En efecto,

no tienen un discernimiento apropiado de ninguno de los lados de la verdad.

Los versículos 11 y 12 muestran, sin embargo, que el hombre y la mujer son el complemento el uno del otro: no es que el hombre sea un dictador y la mujer una esclava: cada uno es necesario en su lugar para el mantenimiento de la raza humana. . Si la mujer vino del hombre al principio, sin embargo, desde entonces el hombre ha sido "por la mujer". "Pero todas las cosas de Dios". Su sabiduría y obra es suprema en todos los aspectos de la creación.

Los versículos 13 y 14 apelan al sentido de propiedad del creyente. El propio discernimiento adecuado debe llevar a la conclusión de que una mujer no debe orar a Dios sin cubrirse. Incluso la naturaleza enseña que si un hombre tiene el pelo largo, es una vergüenza para él, pero es una gloria para una mujer tener el pelo largo. Es cierto que muchos ignoran esta evidente voz de la naturaleza; pero no hay excusa para que un cristiano lo haga. En muchas áreas, la costumbre ha embotado este sentido del decoro, pero la fe ciertamente debería restaurar su vivacidad.

Algunos argumentarían que dado que se le da el cabello a una mujer como cobertura, no hay necesidad de ninguna otra cobertura, pero esta suposición ignora la fuerza de todo el pasaje. El apóstol más bien está mostrando que, dado que Dios por su parte le ha dado la cobertura de cabello largo para indicar su lugar de sujeción, entonces por su parte ella debe aceptar esto, cubriéndose la cabeza.

Pero el Espíritu de Dios ha anticipado el hecho de que en este asunto algunos se opondrían; y el tema se cierra decididamente con la declaración de que los apóstoles no tenían tal costumbre de ser contenciosos. Dios ha hablado: han declarado la verdad de Dios: no descenderán al nivel de meramente discutir sobre ella. Y las asambleas de Dios tampoco deben ser contenciosas de ninguna manera; sino obedecer la Palabra de Dios.

El versículo 17 ahora comienza el tema del orden en la reunión real de la asamblea. Esto es local, por supuesto, pero debe ser la expresión local de la unidad de todo el cuerpo de Cristo. Corinto se equivocó en este asunto. Pablo no podía elogiarlos en su unión, porque su misma reunión era un detrimento para la unidad, más que una ayuda. ¿Se unieron solo para mostrar que estaban divididos? Particularmente en la fracción del pan, esto fue una vergüenza seria; porque el pan mismo simboliza la unidad de todo el cuerpo de Cristo, como hemos visto en el capítulo 10:17.

El versículo 19 muestra que las herejías (o sectas) surgirían inevitablemente entre los santos debido a nuestra propia naturaleza pecaminosa, tal como en Mateo 18:7 , "Es necesario que vengan las ofensas". Las "sectas" aquí son diferentes matices de opinión basados ​​en una visión unilateral de la verdad. Ciertamente no tenemos excusa para esto, pero surgirán.

Pero si es así, ¿no pondrá esto de manifiesto a aquellos que no participan en tal contienda sectaria, sino que buscan honorablemente la unidad de los santos mediante una visión y presentación bien equilibradas de la verdad? Hoy, por supuesto, los hombres han justificado sus sectas separándolas en innumerables denominaciones. ¡Sin embargo, incluso entonces denunciarán el espíritu sectario de otros que no confraternizan con ellos! Pero una posición sectaria declarada es mucho peor que una actitud sectaria.

Sin embargo, no queremos ni lo uno ni lo otro, ni tampoco acciones sectarias. Tanto la práctica sectaria como la actitud sectaria son fuertemente reprobadas aquí. Si la iglesia en general hubiera prestado atención a esto, las separaciones sectarias no se habrían desarrollado, con sus distinciones denominacionales. Y si estos están justificados, entonces es imposible evitar la práctica sectaria; porque en este caso uno adopta la posición inflexible de que el mal es bueno.

A los corintios se les dice que, aunque se reunieron con el propósito de comer la Cena del Señor, en realidad no lo estaban haciendo. Algunos comían antes que otros, e independientemente: uno seguía hambriento, otro bebía en exceso. Evidentemente, se celebró una llamada "fiesta de amor" en relación con la fracción del pan; y en lugar de dar a la Cena del Señor un lugar claramente separado, con todos participando en forma unida; aparentemente en el mismo lugar de reunión, se dividieron en grupos para comer y beber.

Fue un caso agravado, pero ilustra la actitud que fácilmente puede infectar a cualquiera de los miembros del pueblo de Dios. Pero si quisieran comer y beber independientemente de los demás en la asamblea, ¿no podrían hacerlo en sus hogares? Despreciaban a la Iglesia de Dios y avergonzaban a otros menos privilegiados que ellos.

La cena del Señor es una institución sumamente sagrada, y aquí se muestra que tiene la máxima importancia en todas las reuniones de la asamblea. Pablo había recibido personalmente del Señor la verdad al respecto, como una revelación especial por el bien de la Asamblea. Otros apóstoles que aún vivían habían estado presentes, al igual que Pablo, en la institución real de la cena; pero Pablo no se limitó a consultarlos: el Señor mismo le había dado esto, porque había sido elegido como ministro especial de la Iglesia.

Otros habían sido enviados a bautizar: él no: el partimiento del pan era para él un asunto mucho más vital e importante. La solemnidad, la cruda realidad, el tierno sentimiento que impregna la atmósfera de la institución del Señor de la cena, en este relato tiene la intención de afectar al corazón creyente de tal manera que agradezca y adore al Señor Jesús, y hacerlo así. en la más pura unidad con la Asamblea, que es Su cuerpo.

No es que, cuando nos reunamos así, podamos despertar sentimientos de adoración dentro de nosotros, sino que simplemente debemos recordarlo. Y esencialmente lo recordamos como el que viene de la gloria eterna que tuvo con el Padre, hasta el sufrimiento y la agonía del Calvario, la terrible muerte de la maldición de Dios. El pan y la copa, separados entre sí, enfatizan esto solemnemente. ¿Y qué hijo de Dios puede reflexionar sobre esto sin que su alma se extienda en adoración agradecida? Sin embargo, no se dice que recordemos Su muerte, sino que lo recordamos y anunciamos Su muerte.

Cada una de estas ocasiones es un nuevo anuncio público, para cada observador, ángeles u hombres, de la bendita muerte de nuestro Señor. Pero si es Él mismo quien atrae el corazón, esto no puede sino producir adoración y unidad por parte de los reunidos.

No debe practicarse sin la comunión de la asamblea. Algunos han concebido la idea de tener la Cena del Señor independientemente de la asamblea en cualquier ocasión que pueda surgir, pero esto es incorrecto. Si uno de los santos estuvo algún tiempo enfermo o incapacitado, seguramente no hay objeción a que otros de la asamblea vayan a compartir el pan con él, siempre y cuando sea en plena comunión con la asamblea, con toda la asamblea bienvenida. estar presentes, si así lo deseaban y podían. Pero nuestro capítulo reprende toda práctica independiente en la Cena del Señor.

En el versículo 27 es la manera de comer - comer y beber indignamente - lo que es tan serio. Una actitud egoísta y desconsiderada que ignoraba a otros santos amados de Dios, era un insulto al cuerpo y la sangre del Señor: se dice que el ofensor es "culpable". No se trata aquí de que alguien sea personalmente indigno, sino de la forma en que actúa en la Cena del Señor. Cada uno en la asamblea, por lo tanto, está llamado a juzgarse a sí mismo (porque esta es la fuerza de la palabra "examinar"), y con este espíritu de juicio propio a comer. No se le dice que se examine a sí mismo para determinar si debe comer o no, sino que, después de juzgarse a sí mismo, coma. Este es, por supuesto, uno que ya está en la asamblea, no alguien que viene de afuera.

Porque si uno come de manera egoísta e independiente, come y bebe juicio para sí mismo, "sin discernir el cuerpo del Señor". Esta fue una razón en Corinto por la mano castigadora del Señor sobre ellos, muchos eran débiles y enfermos, y muchos también fueron arrebatados por la muerte. Dios no permitiría que un asunto de este tipo se tratara a la ligera. Si se juzgaran a sí mismos, entonces Él no los habría juzgado de esta manera. Pero cuando la necesidad estaba allí, el Señor los castigaba porque eran Suyos, y no dejaría esto para el momento en que condenaría al mundo.

Entonces, cuando se les dice que "esperen unos a otros", la fuerza de esto es evidente. Debe haber tal dependencia del Señor que esto crea una interdependencia entre los santos, una verdadera consideración de los demás. Debemos cuidarnos de no presionarnos hacia adelante, pero también de dejar la responsabilidad completamente a otros. Si era el apetito físico el que necesitaba ser satisfecho, debía hacerlo en casa, para que los meros deseos egoístas no entraran en la sagrada fiesta del Señor. Estas cosas al menos deben corregir, y otras cosas que Pablo pondría en orden cuando viniera.