1 Corintios 7:1-40

Esas cosas en los capítulos 5 y 6, que eran de tan seria importancia como para exigir corrección, evidentemente ni siquiera habían sido preguntas en la mente de los corintios. Pero se le pidió a Pablo que los planteara primero, antes de responder a las preguntas que habían planteado en cuanto a varios problemas prácticos que surgen con respecto a la relación matrimonial, problemas ocasionados por la naturaleza humana caída. No debemos olvidar que, como Dios lo instituyó, "el matrimonio es honorable en todos" ( Hebreos 13:4 ). Y debemos distinguir entre la pureza de la creación de Dios y la naturaleza carnal y caída que ha traído corrupción a esta creación.

Puede parecer extraño que el apóstol, después de afirmar que es bueno que un hombre no toque a una mujer, apruebe plenamente que todo hombre y mujer tenga cónyuge. Su primera declaración en el versículo I no podría haber sido escrita cuando comenzó la creación, porque hubiera sido malo para Adán haber rechazado a la esposa que Dios le dio. Pero en Cristo ahora resucitado de entre los muertos, Dios ha introducido la nueva creación, y el mismo Pablo es un ejemplo del hecho de que el poder de Cristo, ahora conocido y disfrutado, es tal que puede elevar a uno por encima de lo perfectamente normal y necesidades legítimas de la primera creación.

De ninguna manera estas cosas son pecaminosas en sí mismas, aunque a menudo han sido corrompidas por el pecado del hombre. De modo que, si bien es bueno para uno permanecer soltero, en vista de la total devoción al Señor; sin embargo, si esto implicaba de alguna manera el peligro de fornicación, era mucho mejor casarse.

Los versículos 3 al 5 insisten en que, cuando están casados, tanto la esposa como el esposo son responsables de mostrarse plena consideración el uno al otro de acuerdo con el carácter apropiado del vínculo matrimonial. Son una sola carne, y ni el esposo solo, ni la esposa sola, tienen poder en referencia a su propio cuerpo o al de ella, para dar fruto. Están unidos y no deben ignorar esta relación sagrada. Con su consentimiento podrían estar separados por un tiempo, para dedicarse al ayuno y la oración, y sin duda esto podría ser usado grandemente por Dios para bendecirlo; pero por lo general no debía demorarse demasiado, porque Satanás siempre está dispuesto a aprovecharse de tales cosas. La debida consideración del uno al otro es un asunto importante, y no defraudar a los demás de sus propios derechos en la relación matrimonial.

Pero Pablo aclara en el versículo 6 que este no es un mandamiento directo de Dios, sino su propio consejo, que Dios le permitió dar. En este capítulo, estas dos cosas se distinguen cuidadosamente, y es interesante. Esto no viola de ninguna manera el hecho de que toda la Escritura es inspirada por Dios; pero ilustra el hecho de que toda la Escritura no es revelación. Pero Dios inspiró a Pablo en este caso a dar, en respuesta a las preguntas de los corintios, su propio juicio espiritual en estos asuntos.

Y recordemos, mientras lo leemos, que aquí hay un hombre que está dispuesto a renunciar a lo que es lícito él mismo, a hacer lo más conveniente para agradar con gozo al Señor. Difícilmente parecería prudente menospreciar el consejo de un hombre así. ¿Podríamos dar mejor nosotros mismos?

Su propio deseo era que todos los hombres (creyentes por supuesto) fueran como él, solteros. Ciertamente, esto era imposible de cumplir, porque todos tenían el don que les correspondía de Dios. Si Dios mismo no hubiera preparado a una para esto, sería un error que se negara a casarse con una esposa que Dios le había traído. El punto de vista de Pablo ciertamente fue bendecido, pero no es el

camino normal, habitual, y por mucho que lo admiremos, éste no es en sí mismo el poder de seguirlo. Podemos estar totalmente de acuerdo en que es bueno permanecer soltero; sin embargo, incluso el propio Pablo advierte que si el instinto natural y el deseo de casarse eran fuertes dentro de uno, es mejor casarse. "Prohibir casarse", nos asegura en otro lugar, es una enseñanza diabólica ( 1 Timoteo 4:1 ).

Pero los versículos 9 y 10 no son simplemente el consejo de Pablo, sino el mandamiento del Señor. A la esposa se le dice positivamente que no se aparte de su marido. Por supuesto, si él le fuera infiel, esto sería un asunto diferente. Sin embargo, si las circunstancias fueron tales que una esposa dejó a su esposo, se le dice que permanezca soltera o que se reconcilie con su esposo. Si, por supuesto, mientras tanto su marido se hubiera vuelto a casar, esto cambiaría las cosas por completo.

Entonces ella nunca podría reunirse correctamente con él, incluso si su segunda esposa muriera ( Deuteronomio 24:3 ).

El versículo 12 nuevamente es el consejo de Pablo. Mientras un cónyuge incrédulo estuviera dispuesto a permanecer con un esposo o esposa creyente, entonces su incredulidad no fue razón suficiente para que su cónyuge lo dejara, según sea el caso. "Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer, y la mujer incrédula es santificada en el marido". La fe de uno distingue al otro de una manera muy real, porque es miembro de una familia donde Cristo es reconocido como Señor.

Está apartado a pesar de sí mismo, y por impío que sea su carácter. Y los hijos son "santos", una palabra más fuerte que santificado: por supuesto, es la posición que tienen el privilegio de ocupar debido a la fe de uno de los padres: no se espera que el padre deje a sus hijos en "Egipto", expuestos a la mundo inmundo, solo porque el otro padre es un incrédulo.

Según la ley, cuando los israelitas tomaban esposas extranjeras, debían repudiar a sus esposas ( Esdras 10:3 ; Esdras 10:19 ); pero la gracia es muy diferente. No retendrá al incrédulo en contra de su voluntad, porque si él desea partir, se le dice al creyente que "lo deje ir".

"Cuando el incrédulo toma la iniciativa, entonces el creyente no está bajo servidumbre en tales casos. Cuánto más sabio para él es dejar el asunto en manos de Dios, sin contención. Pero la fe y la actitud de gracia del creyente pueden ser el medio de Ganar al incrédulo para el Señor: por lo tanto, no debe tomar acción dura contra el otro. Según la ley, un moabita no podía cambiarse en israelita, pero bajo la gracia un incrédulo podía convertirse en creyente.

Esto ciertamente no da permiso para que un creyente se case con un incrédulo, porque esto está expresamente prohibido en 2 Corintios 6:14 ; pero si uno de los cónyuges se ha convertido después del matrimonio, se le anima a usar la gracia y la fe del cristianismo ahora en su relación matrimonial, en un testimonio paciente, porque puede ser el medio de la conversión del otro.

En los versículos 17 al 24 se establece el principio de que, en términos generales, uno que se convirtió debía permanecer en las mismas relaciones que antes. Por supuesto, si en estos hubo maldad moral, esto debe ser descartado; pero el contexto no considera esto. Dios lo había distribuido a cada hombre: ninguno de nosotros está en nuestras circunstancias particulares meramente por casualidad. En todas las asambleas esto debía reconocerse. Aquellos que estaban casados, que permanezcan así y traigan a Cristo a su matrimonio.

Si uno era judío y estaba circuncidado, no debía renunciar a esto para convertirse en gentil, porque el conocimiento de Cristo lo eleva a uno por encima de las meras cuestiones de la circuncisión o la incircuncisión: ninguno de los dos tenía ahora importancia espiritual, sino el guardar los mandamientos de Dios; no los diez mandamientos, sino los del Nuevo Testamento. Porque en la nueva creación no hay judío ni gentil.

Esto también se aplica a la ocupación de una persona. Incluso si fuera un esclavo de un amo impío, que sea sumiso en esto. Sin embargo, si se le dio la oportunidad de ser liberado, se le dice que aproveche esta oportunidad. Si Dios le ha dado a alguien un empleo determinado, que sea agradecido por ello y fiel en el servicio. Si hay una razón para desear algo diferente, y la oportunidad se presenta, entonces, mientras se honre a Dios, no hay nada que lo prohíba.

Por supuesto, siempre hay que considerar sabiamente todas las circunstancias. Debe ser evidente para todos, sin duda, que cualquier empleo que requiera prácticas cuestionables o deshonestas debe ser rechazado por completo por el creyente.

Pero si uno siente la carga de ser esclavo, recuerde que en realidad es el hombre libre del Señor: esto le dará tranquilidad y dignidad para elevarse por encima de sus circunstancias. Por otro lado, si uno es libre, recuerde que es el siervo del Señor y, por lo tanto, evite una actitud independiente. Porque todos los santos son comprados por gran precio: ninguno debe ser meros siervos de los hombres: si sirven, será "con buena voluntad haciendo servicio, como al Señor, y no a los hombres" ( Efesios 6:7 ) . Pablo se hizo siervo de todos, pero era siervo de Dios ( 1 Corintios 9:19 ).

Por lo tanto, en cualquier relación que uno sea llamado, permanezca en esto, "con Dios". Si puede disfrutar allí de la presencia y la aprobación de Dios, que esté en paz en esto.

El versículo 25 hasta el final considera ahora el caso de los solteros, en cuanto a si casarse o no. En cuanto a esto, nuevamente Pablo no tiene un mandamiento directo del Señor, pero el Señor lo inspira a dar su propio juicio, porque había obtenido misericordia del Señor para ser fiel. Que nadie desprecie a la ligera esta afirmación.

En vista de las circunstancias actuales que evidentemente eran de algún carácter difícil, consideró prudente que uno permaneciera soltero; aunque si ya está casado, no intente cambiar esto. Un espíritu de contentamiento es lo que busca alentar. Si uno fue "desatado de una esposa", por su muerte, o por su partida para casarse con otra, su consejo es "no buscar esposa".

Sin embargo, mientras hubiera sido liberado honorablemente de una ex esposa, el hecho de casarse nuevamente no sería pecado. Y el hecho de casarse por primera vez no es pecado. Por supuesto, si se casa con un incrédulo, esto sería desobediencia a la Palabra de Dios y, por lo tanto, pecado ( 2 Corintios 6:14 ). Y es posible casarse estando en mal estado de ánimo ( 1 Timoteo 5:11 ) y cosechar tristes resultados.

En cualquier caso, uno debe buscar la guía clara de Dios en un asunto tan serio, y no precipitarse en algo para lo que no está preparado. El matrimonio mismo, como dice Pablo, traerá consigo "problemas en la carne": el hombre casado enfrentará muchos problemas que nunca le ocurrirán a un soltero. Que todos los que contemplan el matrimonio estén plenamente preparados para ello. Pero Paul agrega: "Te perdono". No insistiría demasiado en este punto. Porque es evidente que Dios proporcionará gracia para cualquier camino que Él pueda llevar a los Suyos a tomar.

Pero el tiempo fue (y es) corto. Todas esas cosas que son de duración temporal, ya sea el matrimonio, el llanto, el regocijo por las circunstancias presentes, la compra o el uso del mundo, no eran asuntos que debieran ocupar demasiado tiempo y atención. Si son cosas dadas por Dios para nuestro consuelo presente, no se debe permitir que nos esclavicen de ninguna manera, o que ocupen nuestro interés de tal manera que las realidades eternas se enturbien y no se les dé el lugar prominente que se está convirtiendo. Porque todo lo presente pasa.

La propia preocupación de Pablo era tener a los corintios sin cuidado, no reprimidos por los afanes de esta vida. Desde su propio punto de vista, alguien que no estaba casado se preocupaba por las cosas del Señor y en cómo podía agradar al Señor. Si este es el ejercicio incondicional de alguien que no está casado, está bien. Por supuesto, no se sigue que este sea siempre el caso. Un creyente puede no estar casado por otras razones y no hacer del Señor el objeto supremo de su vida.

Pero no tiene el cuidado de una esposa que ocupe su tiempo y atención, y por lo tanto debería tener más tiempo para el Señor. Si uno está casado, es responsable de cuidar adecuadamente a su esposa, y al menos parte de su tiempo debe dedicarlo a complacerla. Por supuesto, sabemos que, a pesar de esto, muchos hombres que tienen esposas han sido muy usados ​​y bendecidos por Dios, más que muchos otros que han permanecido solteros.

Por otro lado, algunos han permanecido solteros con la única intención de la devoción al Señor, y esto es lo que recomienda el apóstol, porque él mismo fue un ejemplo honesto de tal devoción.

Pero Pablo sabe que este es un tema delicado, e insiste en que habla en beneficio de ellos, no sugiriéndoles reglas, ni esperando que nadie siga su consejo simplemente por un sentido del deber, que puede resultar sólo una trampa para el individuo; sino animar a cada santo a que preste atención a las cosas del Señor sin distracciones.

El versículo 36 se da más correctamente en la Nueva Traducción del Sr. Darby; "Pero si alguno piensa que se comporta indecorosamente con su virginidad, si está más allá de la flor de su edad, y así debe ser, que haga lo que quiera, no peca: que se casen". Cuando pasa la belleza fugaz de la juventud, y uno tiene la edad suficiente para saber lo que está haciendo, si lo considera más bonito o más apropiado en referencia a sí mismo.

que debe estar casado, entonces casarse ciertamente no es pecado. En todo caso, sea hombre o mujer, que se considere bien el asunto y se actúe en la fe. Esto no toca el tema de la elección de una esposa o un marido, pero supone que la elección es adecuada.

Pero uno podría permanecer firme en la fe, sin tener necesidad de casarse, teniendo control sobre su propia voluntad y proponiéndose mantener su virginidad. Este es el caso de alguien que se hace eunuco por causa del reino de los cielos ( Mateo 19:12 ). Si no es demasiado común, sin embargo, es una bendición loable.

Nuevamente, en el versículo 38, una traducción más apropiada es: "Así que el que se casa hace bien; pero el que no se casa, hace mejor". Esto supone en cada caso que se sigue la voluntad del Señor. El simple hecho de casarse, si no "en el Señor", podría significar un terrible desastre; o negarse a casarse por motivos egoístas y malvados, ciertamente no es mejor que casarse, si el Señor estuviera induciendo a uno a casarse. José no tuvo más alternativa que casarse cuando el Señor le dijo: "No temas recibir a María tu mujer" ( Mateo 1:20 ). Pero si el Señor lo lleva a uno a un solo camino de devoción a sí mismo, esto es mejor que el estado matrimonial.

Nuevamente, en el versículo 39 la Nueva Traducción es más correcta: "La esposa está atada por el tiempo que viva su esposo; pero si el esposo se duerme, ella es libre de casarse con quien quiera, solo en el Señor". Romanos 7:1 da correctamente el aspecto legal de este asunto; pero Corintios habla más bien de lo que es moralmente obligatorio como delante de Dios, de modo que "por la ley" no debe incluirse aquí.

Está claro que sólo la muerte acaba con el vínculo matrimonial: cualquier otra disolución del vínculo es anormal, sin embargo, podría permitírsele a uno si el otro cónyuge fuera culpable de romper virtualmente el vínculo por fornicación ( Mateo 19:9 ).

Pero como lo indica nuestro versículo, si uno de los cónyuges ha muerto, el otro es perfectamente libre de casarse de nuevo, pero "solo en el Señor". Esto no significa simplemente, para un cristiano, sino como sujeción a la autoridad del Señor: es Su voluntad la que debe ser primordial. Pero la opinión de Paul es que permanecer soltero sería más feliz. Y en tal conclusión, piensa que no está exento de la influencia del Espíritu de Dios.