1 Juan 1

A diferencia de su segunda y tercera epístolas, esta primera de la pluma de Juan no espera ningún saludo, pero más como la de Pablo a los hebreos, comienza inmediatamente con una preciosa declaración de la gloria de la Persona de Cristo. "Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palparon nuestras manos, del Verbo de vida". ¿No nos sorprende casi que nos sorprenda que esta Persona bendita sea presentada así mediante el uso de pronombres impersonales? ¿Por qué debería ser así? Notemos primero que el espíritu de reverencia y adoración aquí no está comprometido de ninguna manera, pero es muy evidente.

¿No está el evangelista tratando de inculcarnos que el santo misterio de la Divinidad y la Humanidad perfectamente unidos en este Bendito está más allá de toda capacidad de definición o comprensión humana? Compárese con 1 Timoteo 3:16 . De hecho, en cuanto a Su Deidad esencial, leemos: "Nadie conoce al Padre"; y si es así, ¿cómo vamos a desentrañar el maravilloso misterio de Su encarnación en forma humana? Sin embargo, Él mismo es la revelación de la gloria de Dios, el bendito Objeto de contemplación y adoración, un Objeto para despertar el más profundo interés y ejercicio de nuestras almas, pero no la mera curiosidad mental.

La expresión "desde el principio", sin embargo, no se remonta a la eternidad pasada, como lo hace el Evangelio de Juan, capítulo 1 "En el principio era el Verbo", ni se remonta tan atrás como Génesis 1:1 "En el principio que creó Dios ”, ese es el origen de la creación en el tiempo. Pero se refiere más bien al comienzo santo de la revelación personal de Dios en la tierra, la encarnación del Señor Jesús.

Esta no fue una mera visión momentánea, ninguna aparición extraña e intangible de la Deidad que ha venido y se ha ido. "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido" ( 1 Juan 5:20 ). Es una revelación real, permanente y eterna de Dios, "desde" el tiempo de su "comienzo" en la encarnación. Por eso, esta expresión se usa a menudo por Juan, para enfatizar que esta revelación "Desde el principio" ha introducido lo que es perfecto, inalterable, eterno.

Pero Él es verdaderamente Hombre en todos los aspectos apropiados, y esto fue plenamente atestiguado por los apóstoles. Lo habían “oído”, y hablando como ningún otro había hablado. Lo habían visto con los ojos y, además, lo suficientemente de cerca como para "mirarlo" o contemplarlo. ¡Cuán de cerca debieron haberlo observado! ¿Cómo podrían abstenerse de hacerlo? Sin embargo, tuvieron el privilegio de una observación aún más íntima de su verdadera hombría: sus "manos lo habían tocado". Aquí estaba el testimonio de la mayoría de sus sentidos naturales. No solo Dios ha declarado que su Hijo se ha hecho hombre, sino que ha demostrado ser así entre los hombres.

Pero esto también está inmediatamente protegido del peligro de conclusiones falsas. Porque algunos se atreverían a usar la verdad de su verdadera y plena humanidad como argumento en el sentido de que, por lo tanto, no puede ser Dios. ¡Cuán malvadas, cuán terriblemente corruptas son esas sugerencias satánicas! Uno de sus grandes nombres en la Deidad es, por lo tanto, introducido "El Verbo de vida", el Verbo que estaba "en el principio", "con Dios" y que "era Dios" ( Juan 1:1 ).

En Él estaba la vida "la vida eterna, inherente, y como Él dijo, yo soy ... la vida" ( Juan 11:25 ; Juan 14:6 ). Usamos palabras para expresar nuestros pensamientos: Cristo es “La Palabra de vida”, la expresión de los pensamientos de Dios, la expresión de la vida del Dios eterno, y ahora expresada en forma humana bendita.

(“Porque la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio, y os mostramos que la vida eterna, que estaba con el Padre, y nos fue manifestada”). ¿No se había visto antes esa vida en los caminos piadosos? de los creyentes incluso en el Antiguo Testamento? La respuesta es simplemente que aunque la vida estaba en ellos y energizaba todo lo que era la obra de fe en sus vidas, sin embargo, en ningún caso la vida se manifestó en su carácter puro, verdadero y pleno excepto en Cristo.

Porque en ellos, y en nosotros, la horrible corrupción de la carne oscurece grandemente las verdaderas actividades de esa vida, y por lo tanto, el resultado es una triste mezcla. Solo en Cristo esa vida se manifiesta verdadera y perfectamente. Sin embargo, la vida humana también se ve, no contaminada, como el escenario en el que la vida divina se expresa en la más pura realidad moral.

Observe también que el medio por el cual el apóstol nos muestra que la vida eterna es la Palabra escrita de Dios, la que, siendo ella misma vital y poderosa, se vuelve vital en el alma por la fe.

Nuevamente, esa vida eterna estaba con el Padre antes de que se nos manifestara. ¿No declara esto claramente la dulzura de esa relación eterna que se disfrutaba entre el Padre y el Hijo mucho antes de la manifestación pública? Porque es evidente que el versículo enseña que Cristo es la personificación misma de la vida eterna, y como tal Él estaba con el Padre, conocido y disfrutado en esa santa relación.

“Lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo ”. Aquí hay un propósito muy definido por el cual escribe el apóstol. También menciona al menos otros tres objetivos de su epístola. Aquí habla de la comunión familiar adecuada de los santos de Dios; en el siguiente verso, de plenitud de gozo; en el capítulo 2: 1 de la preservación del pecado; en el cap.5: 13 de la certeza de la vida eterna.

La verdadera comunión debe tener una base de comprensión adecuada, ya que implica compartir cosas en común. Este entendimiento es comunicado por la Palabra de Dios escrita. Los apóstoles habían acompañado constantemente al Señor en la tierra: ¿quién podría cuestionar que su comunión fuera con el Hijo? Y si con el Hijo, ciertamente con el Padre, porque se les aseguró, “el que me ha visto a mí, ha visto al Padre”, y además, yo estoy en el Padre, y el Padre en mí ”( Juan 14:9 ).

Aquí está la comunión de una vida y una naturaleza en común. En el Padre y en el Hijo estaba tanto esto como el tener en común la sustancia eterna de la Deidad. Tal comunión, la de la gloria de la Deidad, es, por supuesto, infinitamente más alta de lo que el hombre puede siquiera comprender; pero el hijo de Dios es llevado por la semilla viva de la Palabra de Dios y la operación vital del Espíritu de Dios, no a la Deidad, sino a la comunión de esa vida eterna bendita, la vida y naturaleza misma del Padre y el Hijo.

No se refiere aquí meramente a la comunión práctica que se cultiva día a día, sino a una comunión absoluta que se aplica a todo verdadero hijo de Dios, por poco o mucho que lo disfrute. Si sabemos que es nuestro en virtud del nuevo nacimiento, entonces debemos cultivar un disfrute constante de él; pero Juan habla del hecho positivo. Así, toda alma que nace de nuevo tiene comunión con los apóstoles, y con el Padre y el Hijo.

“Y estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo”. La realización de esta relación eterna con el Padre y el Hijo, en la misma comunidad de vida eterna, una comunión establecida de los apóstoles y de todos los santos de Dios, es lo que trae consigo plenitud de gozo. Y nada menos que esto es propio de un cristiano. Entonces, ¿por qué la plenitud de gozo no es la experiencia constante e invariable de todo hijo de Dios? Simplemente porque se tienen en cuenta otras consideraciones que no concuerdan con esta comunión y, en la práctica, tienden a oscurecer la indescriptible bienaventuranza de lo que es eterna e inmutable nuestra verdadera herencia.

Nuestros ojos y corazones se comprometen con meras cosas materiales o incluso con cosas malas y no hay gozo espiritual en ellas. Una plena revelación de Dios en Cristo es la fuente del gozo pleno: que nuestras almas encuentren su puro deleite en esto, y tendremos gozo pleno.

Si la vida se ve en los primeros cuatro versículos, también debemos conocer el verdadero carácter de esa vida; y primero se muestra como absoluta luz perfecta, luego como puro amor energético . El orden mismo es, por supuesto, importante. “Este es, pues, el mensaje que hemos oído de él, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay tinieblas en él”. La luz es la naturaleza misma de Dios.

La luz natural es, por supuesto, solo un símbolo apropiado de esto, así como la vida natural es solo un símbolo de la vida eterna y divina. Sin embargo, incluso la vida natural es un gran misterio, que ha atraído la asombrosa admiración de mentes científicas astutas durante siglos, despertando preguntas que nunca se resuelven. ¿Puede el hombre esperar entonces resolver el gran misterio de la vida eterna? Y la luz natural también, con sus asombrosas propiedades de división del blanco puro en todos los colores gloriosos del arco iris, además de infrarrojos, ultravioleta, ondas inalámbricas, radar, rayos X, rayos alfa, beta, rayos gamma, rayos cósmicos y cualquier otra cosa que aún no se haya descubierto. , restos de un carácter tan misterioso que los científicos sienten que solo tocan los márgenes de todo lo que está involucrado en él. ¡Y cuánto más elevada aún la luz pura de la gloria de Dios!

Pero la luz no es oscuridad, y en Dios no hay ni un ápice de oscuridad. La luz es aquello que se revela y revela las cosas precisamente como son: es la verdad absoluta. Si las obras del hombre están en tinieblas, es porque son falsas y malas. Los hombres aman las tinieblas porque sus obras son malas y no quieren que se les exponga. Es cierto que la luz de Dios está más allá de nuestro entendimiento, pero no por estar envuelta en tinieblas, sino por su brillo mismo, ya que la luz del sol es demasiado brillante para que los ojos la contemplen, mientras que la luz y el calor del sol proporciona una maravillosa bendición para el hombre. ¡Nadie rechazaría los saludables rayos del sol, simplemente porque no pudo comprender su existencia!

Si decimos que tenemos comunión con Él y caminamos en tinieblas, mentimos y no hacemos la verdad ”. Quienquiera, o cuantos puedan profesar este vínculo de comunión con Dios (y hay muchos en tal estado), pero al mismo tiempo caminan en la oscuridad, entonces la esfera misma de su andar desmiente su profesión: son meros falsos profesantes de la piedad, no creyentes en absoluto; no tienen compañerismo, nada en común con el Dios que profesan conocer.

No tienen un conocimiento real de la naturaleza santa de Dios, no caminan en honesta comunión con la bendita luz de Dios, no aprecian en el corazón a la bendita Persona de Cristo, quien es “la luz”, la misma manifestación de Dios en la luz.

"Pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado". Este es el verdadero creyente: la esfera de su caminar es "en la luz", y cada creyente camina allí. Se ha señalado bien que se trata de dónde caminamos, no de cómo caminamos. Note también que no solo se nos dice que “Dios es luz” en el versículo 5, sino que en el versículo 7, “Él está en la luz.

Aunque Su naturaleza es eternamente “luz”, sin embargo, en el Antiguo Testamento habitó “en la densa oscuridad”, sin haber sido revelado en la bienaventuranza de Su naturaleza, como lo es ahora, en la Persona de Su Hijo. Pero ahora todo creyente camina a la luz de esta maravillosa manifestación: es el único lugar de bendición para cualquiera en la actualidad. Además, une a todos los creyentes en comunión, la comunión de la misma vida bendita, porque todos estos son de la misma familia y tienen la misma naturaleza en común.

Sin embargo, debemos considerar el hecho de que esta luz es verdad absoluta y justicia, y aquellos que están en la luz no pueden negar que han pecado. ¿Cómo pueden entonces tener un lugar allí? La respuesta se da de inmediato: "la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado". Solo en la luz tiene esa preciosa sangre su maravillosa aplicación, porque la luz expone, y solo así se juzga y se quita el pecado correctamente: las demandas de la luz se satisfacen plenamente con esa sangre preciosa, y todo obstáculo para la comunión también se elimina. .

Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros ". Cualquiera que pueda afirmar esto solo prueba que no está en la luz, porque la luz debe revelar las cosas como son, y cualquier visión verdadera de la naturaleza de Dios en la Persona de Cristo me mostrará claramente la pecaminosidad contrastante de mi propio corazón. Negar esto es un burdo autoengaño, que no tiene sabor a luz en absoluto: la verdad no está en un alma así: todavía está en tinieblas.

Por supuesto, es posible que un creyente pueda persuadirse a sí mismo por un tiempo de que el pecado ha sido erradicado de su naturaleza y, por lo tanto, de una manera práctica parecerse a lo que se considera aquí; pero el apóstol habla de manera abstracta y absoluta, en referencia a alguien que se caracteriza por esta orgullosa justicia propia, por lo tanto, un enemigo real de Dios.

Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad ". Aquí de nuevo hay un principio amplio y que lo abarca todo. Si nosotros ”involucra el mismo alcance que tiene la expresión en cada uno de estos últimos cinco versículos, es decir, si alguno confiesa sus pecados, hay en Dios perfecta fidelidad, perfecta justicia en el perdón. A medida que la luz penetra, trae consigo la confesión.

¿Quién puede decir si el arrepentimiento o la fe son cronológicamente primero? ¿No son más bien simultáneos? Si uno cree, se manifestará en un espíritu de confesión: si uno realmente se arrepiente, creerá, porque la evidencia de la fe está en su arrepentimiento. La confesión aquí es real, por supuesto, como producida por la luz, y de ninguna manera puede divorciarse de la fe en el Hijo de Dios. Si esto no se menciona específicamente en el versículo, sin embargo, está claramente implícito en la fidelidad y justicia de Dios.

¿No es Dios fiel a su propio Hijo, que ha logrado la redención de los pecadores confesos? Y Él es justo al perdonar simplemente porque la cruz de Cristo ha satisfecho todos los requisitos de la justicia. Por lo tanto, cualquier pecador puede acudir a Él sobre la base de este bendito versículo y encontrar el perdón eterno. Por otro lado, una mera confesión de labios, como la del rey Saúl ( 1 Samuel 15:30 ), que ignora la justicia de Dios, ni siquiera se considera en este versículo.

Aquí está más bien la realidad que enfrenta los hechos de la fidelidad y justicia de Dios, y confiesa francamente. Compare el hijo pródigo ( Lucas 15:21 ). El perdón es la descarga de toda ofensa contra Dios, sin retenerla más contra el ofensor. Pero también hay limpieza de toda maldad, para que el alma pueda estar en la presencia de Dios en coherencia con la pureza de la luz.

Si decimos que no hemos pecado, le hacemos un mentiroso, y su Palabra no está en nosotros ”. Esto nuevamente es el mero orgullo altivo de la incredulidad al negar que sus acciones han sido pecaminosas. Esta actitud superior de autoengaño es sólo característica de alguien completamente desprovisto de vida y que no duda en considerar a Dios como un mentiroso para mantener su propio orgullo. La palabra de Dios, por supuesto, no está en tal alma de ninguna manera. Enfrentar honestamente el pecado es uno de los efectos más definidos de estar en la luz.