1 Samuel 2

La oración de regocijo de Ana se pronuncia ahora DESPUÉS de que haya entregado a su hijo. La oración de María, la madre del Señor Jesús, nos recuerda a ésta, aunque la de ella fue dicha antes de que naciera el niño. Samuel, el primero de los profetas, seguramente es típico de Cristo, y la oración de Ana implica la intervención del Mesías en los asuntos del hombre, como muestra el versículo 10. Por lo tanto, el lenguaje es el que usará el remanente piadoso de Israel después del sufrimiento de la tribulación cuando el "Sol de justicia" se levante "con la curación en Sus alas" ( Malaquías 4:1 ).

Primero, su corazón se regocija en el Señor; y en segundo lugar, su cuerno es exaltado en el Señor. El cuerno habla de poder potencial en lugar de años de humillación. Su boca se abre en triunfo, siguiendo todas las palabras hostiles y dominantes de sus enemigos, porque es en la salvación de Dios que se regocija. Además, cuando se conoce Su salvación, el corazón es atraído hacia Él personalmente, de modo que el versículo 2 le da el lugar de gran dignidad, apartado de todos los demás en una santidad sublime, y el lugar de absoluta estabilidad, la Roca de la eterna y sólida. fuerza, de quien depende todo el universo.

¿Qué son los hombres ante una gloria como ésta? Su gran orgullo y arrogancia son profundamente reprendidos, porque el Señor también es un Dios de conocimiento. Es omnisciente y omnipotente. Él ve y pesa cada actividad en la balanza de la justicia pura, entendiendo cada motivo.

Los versículos 4 y 5 muestran que la intervención de Dios pone al primero al último y al último primero. La fuerza de los poderosos se reduce a nada ante Él, mientras que Su poder se ejerce con tierna bondad para con los débiles, a quienes Él ciñe de fuerza. Aquellos que han tenido más de lo que desearían podrían convertirse en jornaleros para tener incluso pan para comer, mientras que los hambrientos ya no tienen hambre. La mujer estéril inesperadamente da a luz un número completo de hijos, mientras que la que tuvo muchos hijos se debilita. Porque la nueva creación invierte el orden de la creación natural. ¡Cuán superior a la fuerza natural es la espiritual!

Porque es el Señor mismo quien puede matar, y puede dar vida: Él sabe cómo hacer descender a uno hasta el sepulcro; pero no es menos capaz de criar. Ana había aprendido algo de este poder de resurrección de Dios en su propio cuerpo, y reconoce que es solo la obra de Dios la que logra algo. A algunos los empobrece, a otros los enriquece. A menudo derriba a uno con el objeto de levantarlo más tarde.

¡Cuán consistente es el versículo 8 con el evangelio de la gracia de Dios! - gracia que llega hasta el más pobre de los pobres, levantándolo del polvo de su estado pecaminoso y quebrantado; sacar al mendigo del muladar de una vida corrupta, para ponerlo entre los príncipes, en dignidad por encima del nivel del mundo; y más aún, hacerle heredar el trono de gloria. Esto nos recuerda las palabras del Señor Jesús en Apocalipsis 3:21 ... "Al que venciere le concederé sentarse conmigo en mi trono, así como yo también vencí, y estoy sentado con mi Padre en su trono. . "

El versículo 8 habla de que el Señor levantó al pobre y al mendigo de la degradación más baja para hacerlos heredar el trono de la gloria, porque las columnas de la tierra son establecidas por el Señor solo, el mundo es sostenido por el poder de Su poder. Puede hacer lo que le plazca y le agrada exaltar a los humildes. Pero además de salvar por su gracia incomparable, también guarda los pies de sus santos (v. 9) preservándolos de las trampas que los mundanos no pueden evitar.

De hecho, los malvados, que ahora proclaman en voz alta su propio honor, serán completamente silenciados en la oscuridad, porque la fuerza de la carne humana no puede prevalecer, sino que quedarán totalmente reducidos a la debilidad. Tampoco esto será todo cuando caiga el juicio del Señor, hará pedazos a sus adversarios, su voz tronará desde el cielo para infundir terror en sus corazones. Tampoco habrá aislacionismo en ese momento: toda la tierra, hasta sus límites, se verá afectada.

Entonces la oración de Ana termina con una nota maravillosa de suprema victoria por parte del Rey de Dios, el Señor Jesucristo, recibiendo la fuerza de Dios sobre todos los demás, Él, el Mesías ungido de Israel, exaltado en gloria. Su cuerno exaltado habla de Su autoridad soberana finalmente tomando el lugar que le corresponde después de una larga paciencia. Note en la oración de Ana que el nombre del Señor se menciona siete veces.

En todo esto también, aunque Ana era una mujer, solo el primer versículo es subjetivo, hablando de su gozo en el Señor y en Su salvación: el resto es bellamente objetivo, insistiendo en la grandeza de la persona del Señor y de Su obra.

Samuel entonces no tuvo la infancia de un niño normal. Al no tener el cuidado de su padre y su madre, ni de la compañía de otros niños, se quedó con el anciano sacerdote Elí, para ministrar al Señor. Para esto ciertamente necesitaba, y recibió, la gracia especial de Dios, y particularmente cuando fue testigo diario de las malas prácticas de los hijos de Elí en su pretensión de servir a Dios.

Habían iniciado la costumbre, totalmente ajena a las Escrituras, de hacer que su criado viniera con un anzuelo de tres puntas para tomar de las ofrendas del pueblo todo lo que el anzuelo sacaba de la olla hirviendo. Dios había estipulado qué parte de las ofrendas de paz iba a recibir el sacerdote: "el pecho ondulado y el hombro celestial" ( Levítico 7:34 ), pero la codicia de los sacerdotes los movió a desafiar con altivez su palabra y tomar todo lo que quisieran.

Otro método que tenían, antes de que se hiciera realmente el sacrificio y, por lo tanto, antes de quemar la grasa, era exigir carne cruda al oferente. Si el oferente hablara en nombre de Dios en esta ocasión, instando a que primero se quemara la grasa (porque debía ser enteramente dedicada a Dios y quemada en el altar - Levítico 7:31 ), el siervo de los sacerdotes rechazaría la mismísima sugerencia, y amenazar con tomarlo por la fuerza con la grasa.

De esta manera, los sacerdotes no solo oprimieron cruelmente al pueblo, sino que trataron el mandamiento de Dios con desprecio. Ciertamente este pecado fue grande a los ojos de Dios, porque llevó a los hombres a aborrecer las ofrendas del Señor.

"Pero Samuel", aunque ni siquiera era sacerdote, "ministraba delante del Señor, siendo un niño, ceñido con un efod de lino". Su ministerio se menciona tanto antes como después del aviso de la maldad de los hijos de Elí. Por eso Dios valora el simple servicio de un niño. El efod de lino habla de justicia moral: ¡cuánto más apropiado para Samuel que para los sacerdotes!

La madre de Samuel solo podía verlo una vez al año en el momento del sacrificio anual, pero ciertamente no lo olvidaba y cada año le traía un abrigo nuevo que había hecho. Podemos estar seguros de que el corazón de su madre estaba genuinamente contento de que su hijo estuviera haciendo la obra del Señor. A Elí, a pesar de su letargo general, le quedaba algo de sentido espiritual, pues bendijo a Elcana y Ana por haber ofrecido a Samuel para servir al Señor.

A estas alturas, al menos, había descubierto que valía la pena tener a un niño como Samuel con él. También expresó el deseo de que el Señor le diera a Ana más hijos. El Señor también respondió amablemente a esto, dándole tres hijos y dos hijas más. Así su fe fue recompensada ricamente. En el versículo 18 hemos leído que Samuel "ministró ante el Señor". En el versículo 21 se agrega "el niño Samuel creció ante el Señor". Sin duda, este crecimiento fue más que físico, porque cuando se dice, "ante el Señor", Dios estaba observando su crecimiento espiritual.

Si bien se nos dice que Samuel "creció ante el Señor", esto es seguido por el triste informe de que los hijos de Elí crecen en el mal. Elí, que en ese momento era muy anciano, escuchó el informe de la gran corrupción de sus hijos, pero no tenía energía espiritual para hacer nada más que reprenderlos suavemente. "¿Por qué hacéis tales cosas? Porque he oído de vuestra mala fama por todo este pueblo". Evidentemente, todo el pueblo estaba protestando ante Elí y él sabía que sus hijos en realidad estaban haciendo que el pueblo se rebelara contra el Señor.

Si se tratara de que sólo un hombre hiciera daño a otro, esto podría resolverlo un juez; pero el pecado contra Dios era un asunto más espantoso. ¿Quién suplicaría por los culpables en este caso? Pero Eli no fue más allá de esto. Siendo sumo sacerdote, era responsable de que los sacerdotes no abusaran de su posición. Debería haberlos expulsado por completo del sacerdocio. Habla de un juez que juzga correctamente entre las personas; pero era su deber actuar por Dios.

Sin embargo, lo había ignorado débilmente con sus hijos, sin duda desde su juventud, y ellos se aprovecharon al máximo de su debilidad. Sus palabras para ellos no surtieron efecto porque no fueron respaldadas por la acción. Demasiados padres lo siguen.

En contraste, a medida que el niño Samuel crece, se encuentra a favor tanto de Dios como de los hombres. Esto nos recordará a uno mucho más grande que Samuel, como leemos en Lucas 2:52 . "Y Jesús aumentó en sabiduría y estatura, y en el favor de Dios y de los hombres". Dios estaba preparando al profeta para la obra más seria y exigente.

Mientras tanto, Dios usará a un "hombre de Dios" anónimo para dar testimonio de Elí que debería haber penetrado en su alma de tal manera que lo impulsara a actuar con firme decisión. Este mensaje de Dios fue una de las reprimendas más solemnes para el mismo Elí, comenzando de una manera inquisitiva. ¿No consideró Elí que Dios mismo se había aparecido claramente a Aarón, su padre, incluso antes de la liberación de Israel de Egipto? ¿Y que lo había elegido específicamente para ser Su sacerdote, para tener el privilegio de ofrecer sacrificios en Su altar, para quemar incienso, para usar un efod distintivo que le dio un lugar santificado de dignidad en Israel? ¿Recordó Elí que fue Dios quien le había dado a su padre (y por implicación a sus hijos) el privilegio de ofrecer todas las ofrendas de los hijos de Israel?

Entonces Dios culpa a Elí, no a sus hijos, por patear Su sacrificio, en cuanto al cual Él había dado mandamientos expresos. Esta patada es, por supuesto, una muestra de desprecio por los derechos de Dios al rebelarse contra su autoridad. Podemos preguntarnos, ¿no fueron sus hijos quienes hicieron esto, no Elí? Pero Elí era culpable de permitir que sus hijos lo hicieran, porque él ocupaba el lugar principal de autoridad. Dios lo culpa por honrar a sus hijos por encima de Dios.

¡Una acusación solemne ciertamente para un sacerdote! El egoísmo de Elí se incluye con el de sus hijos, ya que Dios dice que se habían engrasado con la principal de todas las ofrendas de Israel. ¡Cuán triste y espantosamente se puede abusar de los grandes privilegios que Dios le ha dado!

Aunque bajo el pacto de la ley había sido propuesto por Dios que la casa de Eli y la casa de su padre caminarían delante de Él para siempre, sin embargo, el flagrante fracaso del sacerdocio cambió esto por completo, porque tal promesa dependía de su fidelidad. Por lo tanto, Dios presiona a Elí el principio inmutable: "A los que me honran, honraré, y a los que me desprecian serán tenidos en cuenta". Esta historia del sacerdocio ilustra claramente la vanidad de la sucesión natural.

Por tanto, Dios pronuncia un juicio solemne: se acercaban los días en que el brazo de Elí y el brazo de la casa de su padre serían cortados. Por supuesto que Dios habla en sentido figurado. El brazo es lo que realiza el trabajo, la fuerza detrás del trabajo que se puede hacer. Nada de esto quedaría: el sacerdocio quedaría reducido a la impotencia. Un opresor o adversario ganaría algo de prominencia en la habitación de Dios.

La historia de Israel seguramente lo ha demostrado, porque el sacerdocio nunca recuperó la dignidad que le correspondía, y los sacerdotes han sido notorios por su opresión del pueblo. Dios haría bien a su pueblo a pesar de esto, pero se llevaría a los sacerdotes en su juventud. Elí sería el último de los ancianos entre los sacerdotes. Todos sus hijos morirían en la flor de su edad. Se dio una señal para confirmar la realidad de esto. Sus dos hijos morirían el mismo día. Dios no agregó lo que también era cierto, que Elí mismo moriría ese día.

El versículo 35 mira mucho más allá del tiempo de Elí y sus hijos y de todos los sacerdotes que han ido y venido a través de los siglos. Dios mismo levantaría un sacerdote fiel, no uno de la sucesión natural del linaje de Aarón. Ciertamente, sólo se puede decir del Señor Jesucristo que Él haría según lo que está en el corazón y en la mente de Dios. Dios le edificaría una casa segura. Este Sacerdote era del orden de Melquisedec ( Hebreos 5:9 ), no de Aarón, y como tal Él es un sacerdote para siempre ( Hebreos 5:6 ).

Caminaría ante el ungido de Dios para siempre (o continuamente). Aunque el lenguaje aquí está velado, ¿no implica que Su sacerdocio sería consistente con Su dignidad real como Mesías (el ungido)? Así como Dios le prometió una casa segura a Cristo como el Hijo de David, el Rey ( 2 Samuel 7:16 ), así Él le promete una casa como Sumo Sacerdote.

La patética condición de la casa de Elí, en cambio, sería tal que quedaría reducida a la condición de mendigos, sin corazón de sacerdote, pero pidiendo un oficio de sacerdote solo para aliviar su hambre. La tristeza de esto seguramente debería haber llegado a la conciencia de Eli, pero el ejercicio del alma parece ajeno al formalismo. Compárese con el capítulo 3:18.