1 Tesalonicenses 1

Solo en las dos epístolas a los tesalonicenses Pablo incluye los nombres de sus dos colaboradores, Silas y Timoteo, al dirigirse a ellos. También sólo en estos se abstiene de designarse a sí mismo de alguna manera: como "apóstol", o "siervo" o "prisionero". Por lo tanto, no está dando aquí una comunicación autorizada de la mente de Dios (como un apóstol), ni se presenta como un modelo del cristianismo (como un siervo; cf.

Filipenses), ni apela a sentimientos y simpatías piadosas (como prisionero; cf. Filemón), sino que, como uno al mismo nivel que ellos, se deleita en su fe, amor y esperanza, y los anima en esto. Es muy saludable que así como tres hombres están asociados por escrito, la epístola contiene muchos grupos de tres características, siendo tres el número de sustancialidad (como tres dimensiones forman un sólido), el número de la Trinidad eterna.

Cuán precioso es entonces el carácter de la verdad sustancial, sólida y duradera que aquí se presenta. De manera consistente con este carácter de energía divina está el significado del nombre Tesalónica - "victoria sobre la falsedad" - porque el intelecto o la educación no logran esto, sino el poder de Dios en el alma.

Otra expresión que se usa sólo en estas dos epístolas es la de dirigirse a la asamblea: "la asamblea de los tesalonicenses en Dios el Padre y el Señor Jesucristo". ¿No muestra tierno afecto por una compañía de hijos de Dios Padre recién convertidos, unidos a su Hijo amado? Así, el apóstol nutre y nutre esa nueva vida, aunque no simplemente como individuos, sino como una asamblea con el carácter local apropiado.

Por supuesto, esto no anula la unidad de la asamblea mundial que se enseña tan claramente en Corintios y Efesios, pero el énfasis aquí está en los aspectos locales del testimonio y el orden. El saludo es como en otras epístolas, "Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo": gracia el favor activo de Dios en abundancia de suministro; paz la tranquilidad engendrada por la sumisión y la comunión consigo mismo.

En el versículo 2, marquemos bien el hábito del apóstol de expresar su agradecimiento por todos los santos al escribir sus epístolas. Podemos recordar orar por los santos, pero podemos fácilmente descuidar esta práctica sana de agradecer a Dios por ellos, que para el apóstol era de suma importancia. La acción de gracias primero con la oración seguida es el orden sabio y piadoso.

En el versículo 3 se encuentra un carácter básico y triple del cristianismo, ejemplificado maravillosamente en esta compañía recién convertida. Aunque se mencione a menudo, es digno de repetirse que el discurso a la asamblea de Efeso en Apocalipsis 2:2 elogia sus obras, trabajo y paciencia, pero que no van acompañados de fe, amor y esperanza.

El trabajo puede continuar incluso después de que la fe haya comenzado a debilitarse; es decir, la obra puede no ser producto vivo de la fe, sino de la costumbre o del sentido de la responsabilidad. El trabajo puede continuar mientras el amor no sea su poder real. La paciencia puede volverse más o menos habitual, sin continuar como el resultado fresco y dulce de la esperanza expectante de la venida del Señor. Cultivemos constantemente no solo los frutos externos de la fe, el amor y la esperanza, sino estos mismos motivos benditos.

La fe ve a Dios y me ve a mí mismo como manifestado ante Dios. No es un mero reconocimiento dormido de Su verdad, sino un poder vivo y activo que "obra". Pero el amor es aún más poderoso. "Trabaja". Puede aguantar mucho y resistir, y continuar sirviendo incluso cuando sea rechazado, rechazado, despreciado. El apóstol continuaría "gastando y consumiéndose" aunque, como dijo, "cuanto más te amo, menos seré amado" ( 2 Corintios 12:15 ).

Este es un trabajo energizado por un amor sincero, amor engendrado por el amor puro de Dios recibido y conocido en el alma. La esperanza centrada en la Persona de Cristo, asegurada de que su venida está cerca y que solo Él responderá a todos los problemas de toda circunstancia, es la que da paciencia tranquila, gozosa y constancia en todo. Todas estas cosas mantendrán una plenitud dulce y refrescante cuando los motivos adecuados estén activos.

Pero están "en nuestro Señor Jesucristo, ante los ojos de Dios, nuestro Padre". El Señor mismo es el Objeto Viviente de estas cosas, y la sensación de que todos están abiertos y desnudos a los ojos de Dios el Padre es otro motivo de profundo estímulo.

"Sabiendo, hermanos amados, la elección de Dios". No había sombra de duda en cuanto a la realidad de la obra de Dios en los Tesalonicenses. Los frutos que dieron fueron prueba para el apóstol de que eran elegidos por Dios.

Versículo 5. Las palabras por sí mismas pueden ser vacías y vanas si no están respaldadas por lo que da evidencia de la realidad. Pero aquí nuevamente encontramos tres dimensiones de valor sustancial y real: "en poder, y en el Espíritu Santo, y en mucha seguridad". El poder aquí es la "dinamita" del evangelio, una energía que produjo resultados decisivos. Además, el Espíritu de Dios era la fuente viva de ese poder: supremo, divino, santo.

"Mucha seguridad" fue el acompañamiento inevitable de esto. Sin duda, los miedos, las aprensiones podrían permanecer en tal atmósfera. El apóstol no dejó tal impresión en las almas de que uno realmente pudiera ser salvado por Dios y luego perderse de nuevo. Su evangelio fue uno de certeza y "mucha seguridad", y tal fue su efecto sobre los tesalonicenses.

El carácter y la conducta de estos tres siervos del Señor también fueron tales que engendraron tales resultados. Sus palabras estaban respaldadas por acciones que demostraban que la verdad que predicaban tenía efecto en sus propias vidas.

Versículo 6. Ser "seguidores de nosotros" no era un mero seguimiento sectario de hombres, sino que su conducta seguía la del ejemplo piadoso de estos hombres que fueron ellos mismos así formados siguiendo al Señor. Es el efecto práctico sobre sus formas de lo que está hablando, no el reconocimiento del liderazgo. Habían recibido la Palabra de quienes sufrían por ella, y ellos mismos encontraron la misma aflicción, pero endulzada por el "gozo del Espíritu Santo".

"No fue una mera adhesión servil a los líderes populares, sino puro gozo en el sufrimiento junto con los que habían sufrido por causa del Señor. De esta manera sencilla y piadosa, se convirtieron en un modelo de testimonio verdadero para toda Macedonia y Acaya, aunque jóvenes en verdad en la fe.

Macedonia y Acaya eran dos provincias de Grecia, y en ellas pronto se dieron a conocer las noticias de la fe y el testimonio de los tesalonicenses. Pero no se limitó aquí, porque "también en todo lugar" (sin duda, dondequiera que hubiera llegado el cristianismo) este conocimiento refrescante se había extendido, hablando con buenos efectos a los creyentes de todas partes, de modo que el apóstol y sus colaboradores no tenían necesidad de contarlo. de los resultados de su trabajo en Tesalónica.

En todas direcciones se informó sobre el cambio asombroso en estas almas, su vuelta a Dios de los ídolos - ídolos tantos y tan firmemente arraigados en la vida de la población que no podría haber una mera explicación natural para tal cambio. Pero fue "a Dios" a quien se dirigieron, no a otra religión. La fe viva produjo una acción positiva. El alejamiento negativo de los ídolos ciertamente acompañó a esto, pero fue secundario.

Y el cambio inicial es seguido por "servir al Dios vivo y verdadero", un efecto bueno y sólido en una vida consistente. Además, despertó pensamientos y sentimientos apropiados en cuanto al futuro y la espera expectante del Hijo de Dios del cielo. Observe cómo estas tres grandes características son obra de la fe, el amor y la esperanza, en ese orden. Si viene la ira, Él es nuestro Libertador. En lugar de condenar, ha puesto todo su poder (así como su gracia) en nuestra liberación.