2 Tesalonicenses 1

(V. 1) Una vez más, se usa el mismo carácter fraternal de hablar como en la primera epístola. Los peligros que amenazaban a los tesalonicenses no cambiaron esto, excepto en el uso de la expresión más suave "nuestro Padre" en lugar de "el Padre", como para expresar la más completa identificación de estos siervos de Dios con los santos. Y aunque esta asamblea era joven, aún gozaba del mismo lugar bendito que todos los santos, "en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo.

"¿No nos recuerda incluso a los" niños pequeños "de 1 Juan 2:24 , a quienes se les dice" Si lo que habéis oído desde el principio permanece (o permanece) en vosotros, también vosotros continuaréis (o permaneceréis)? en el Hijo y en el Padre? "Es la frescura de una nueva vida - la vida eterna - por la cual están" en el Hijo y en el Padre ", y es esto, por supuesto, lo que el apóstol busca animar en los tesalonicenses.

Además, la "gracia y la paz" que les desea es fresca y nueva como si se hablara por primera vez, de hecho, tanto más necesaria ahora que las dudas y la alarma los habían atacado. No está menos disponible en los días de decadencia que en los días de mayor energía espiritual. Pero debemos hacer uso de él si queremos beneficiarnos. Si nosotros mismos hemos fallado, sin embargo, la fuente bendita de esta gracia y paz es inmutable: "Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo".

(V. 3) El agradecimiento a Dios por los santos no había disminuido en ningún grado. De hecho, aquí se utiliza una expresión fuerte adicional: "Estamos obligados a". No había alternativa, y sus corazones estaban ligados a esta profunda gratitud. Fue sin intermedio - "siempre". Fue particularmente apropiado porque a pesar de los esfuerzos de Satanás por frustrar la obra de Dios, la fe de los santos estaba creciendo enormemente, y abundó su amor mutuo.

Qué bueno ver este deleite de los siervos del Señor en estos preciosos frutos que podían elogiar. Esta fe creciente y amor abundante es un ejemplo precioso para todos nosotros, que bien puede despertar en nosotros un anhelo de ser más como ellos. De hecho, el apóstol dice además, "para que nosotros mismos nos gloriemos en ti en las iglesias de Dios, por tu paciencia y tu fe". Para estos siervos fue un gran gozo hablar entre las asambleas de la perseverancia y la fe de estos amados santos que fueron tan perseguidos por su devoción por Cristo.

Sin embargo, aunque la fe y el amor brillan intensamente aquí, como lo hicieron en la primera epístola, cuán tristemente conspicuos en ausencia de cualquier mención de "esperanza". La paciencia se encuentra en el versículo 4, pero no la "paciencia de esperanza". Porque la esperanza se había oscurecido por la falsa enseñanza de que la tribulación había llegado, y sus ojos se habían vuelto de la espera del Hijo de Dios del cielo a las ruidosas olas de la oposición del mundo.

En esta misma medida, el declive lo había fijado. No debemos perdernos esto, porque es una advertencia saludable para nuestras propias almas y un peligro constantemente presente a pesar de que la venida del Señor está mucho más cerca ahora, de modo que nuestra expectativa debe ser aún más vívida y más viva. verdadero. Satanás usaría la persecución y al mismo tiempo inyectaría su veneno favorito, el desánimo, con miras a persuadir a los santos para que se establecieran en el mundo y se absorbieran lo suficiente en él como para perder todo testimonio distintivo.

(V. 5) Sin embargo, la paciencia y la fe de los santos al soportar la persecución y la tribulación fue una señal manifiesta del justo juicio de Dios. Su perseverancia indicó el hecho de que dependían de la intervención divina en el momento en que Dios lo consideró oportuno. Incluso los impíos deberían haber discernido esto, porque era un testimonio que la conciencia no podía ignorar fácilmente. Aceptar pacientemente el sufrimiento injusto requiere fe en un Dios justo, que no siempre permitirá que el mal quede sin control, sino que juzgará a su debido tiempo.

Pero también se añade: "para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis". Esta actual concesión de persecución contra los santos de Dios está destinada por Dios para su propio bien, un entrenamiento que moldea el carácter, produciendo una verdadera sumisión a la autoridad como súbditos del Rey y por lo tanto "dignos del reino de Dios". Cuán agradecidos debemos estar por este medio divinamente sabio de Dios por el cual Él nos asegura el mayor bien.

Si los versículos 3, 4 y 5 han mostrado su paciencia en el sufrimiento, los versículos 6-10 ahora nos muestran que Dios eventualmente responderá a esto con perfecta justicia, y no en la forma en que el enemigo estaba sugiriendo a los tesalonicenses cuando los engañó para que pensaran en la el día del Señor ya había llegado. Dios recompensaría la tribulación a quienes los afligieran; las tornas se cambiarían por completo; ellos mismos ya no sufrirían, sino que estarían en perfecto descanso con los apóstoles en la presencia del Señor.

La asamblea no participará en la terrible tribulación que vendrá, porque es la venganza de Dios contra los impíos. La primera epístola había demostrado esto, que los santos serían arrebatados primero para estar para siempre con el Señor antes de que la gran tribulación estallara en un mundo descuidado. Pero la verdad de esto no se había apoderado del corazón de los tesalonicenses. Por lo tanto, estaban preocupados por las cartas falsas. Es una advertencia solemne de que un pequeño descuido de la verdad de esa Palabra que nos ha sido dada nos expondrá a los peligros de la falsedad sutil.

El día del Señor también culminará en su revelación desde el cielo con los ángeles de su poder, y el fuego llameante de su santidad en juicio será derramado en venganza sobre aquellos que ignoran a Dios y desobedecen el evangelio del Señor Jesucristo. . Apocalipsis 19:1 nos describe este asombroso evento.

También sabemos que los santos raptados, así como los ángeles, tendrán su parte en este juicio del mundo, pero aquí solo se mencionan los ángeles, porque se enfatiza el carácter sobrenatural e irresistible del juicio. Puede ser que los gentiles estén particularmente en la mente como "los que no conocen a Dios" ( 1 Tesalonicenses 4:5 ) y los judíos como aquellos "que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo" ( Romanos 10:16 ; Romanos 10:21 ). Sin embargo, ambas cosas son, por supuesto, ciertas para todos los incrédulos.

Además, este terrible castigo es la destrucción eterna. ¿Cómo pueden las palabras describir más espantosamente el horror de tal juicio que lo que se hace aquí brevemente: "destrucción eterna de la presencia del Señor y de la gloria de su poder"? Esto no es aniquilación sino "destrucción", como un recipiente roto y no apto para su propósito original, porque algo destruido no deja de existir, sino que existe en una forma sin valor.

Pero más terrible es el hecho del destierro "de la presencia del Señor y de la gloria de su poder". Quien ha conocido a Cristo no puede concebir mayor desdicha que estar sin Él por la eternidad. Aquí está la Fuente de toda verdad y bondad, justicia, gracia, bondad, compasión, amor y paz. Sin Él, nada de esto se sabe ni se puede saber. ¡Qué angustia absoluta y absoluta ser desterrado para siempre de la luz pura y la gloria de Su presencia! "Desde la gloria de Su poder (o fuerza)" hablaría de no participar en esa esfera de bendición donde Su poder opera para el gran bien de Su pueblo.

Esto está relacionado con la venida del Señor Jesús en poder y gran gloria; Su nombre entonces glorificado sobre todo; Él mismo es admirado por los corazones que contemplan Su gloria. Sus santos no sólo estarán de acuerdo en la terrible venganza que Él toma sobre el mundo impío, sino que lo admirarán aún más por ello. El paréntesis, también, se inserta aquí para recordar a los santos que el evangelio en el que creyeron a través del testimonio de los siervos de Dios es la razón de la maravillosa diferencia en su actitud de admiración frente al horror futuro de aquellos que están sin Cristo.

(V. 11) A lo que el apóstol se refiere como "este llamamiento" es la base de sus oraciones por estos santos. Su vinculación con el Señor Jesús en la gloria incomparable de Su revelación venidera es un llamado a la dignidad y la bienaventuranza muy por encima de todos los niveles terrenales. Y si Dios nos considera dignos de tal llamado, esto solo puede ser a través de una separación moral real de un mundo impío y un verdadero apego de corazón a Su bendito Hijo.

Esto será completamente cierto para nosotros entonces; por tanto, un andar ahora coherente con este fin es el único digno de él. Y este es un asunto por el cual los santos necesitan oración continua. Con este fin, el apóstol oró "siempre".

"Cumplir todo el buen placer (o deseo) de la bondad" es no ser negligente en llevar a cabo todos los propósitos o deseos de gracia que son el producto de la bondad positiva. Estos deseos se plantan dentro del alma debido al carácter de bondad que Dios implanta allí. En lugar de apagarse o ignorarse, deben cumplirse.

"Y la obra de la fe con poder" se agrega aquí, porque si el ejercicio del alma se ve en "el beneplácito del bien", también es necesario que el espíritu esté en actividad. La obra de fe de un solo ojo implica esto. Es ese espíritu de obediencia voluntaria a la Palabra de Dios, aparte de los sentimientos y problemas, en el verdadero trabajo para Dios. Porque con el espíritu están conectadas la inteligencia, la conciencia, la fe más que las emociones, los sentimientos, las pasiones, que son las características del alma. Se puede contar con el poder divino para respaldar plenamente la obra de la fe, porque esto es actuar para Dios de acuerdo con Su Palabra sin hacer referencia a nuestros sentidos naturales.

Pero tal testimonio en ellos glorificaría el nombre del Señor Jesús, mientras que ellos también serían glorificados en Él. Sin duda, este es un resultado presente, porque en el futuro seremos glorificados con él, mientras que aquí un caminar de fe hará que nos gloriemos en el Señor y así, de una manera práctica y preciosa, seamos glorificados en Él. Y todo esto es de acuerdo a la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo - el logro, por lo tanto, del puro favor divino sin nada de mérito humano.