Filipenses 4:1-23

Su corazón rebosante ante la contemplación de tal Objeto, el apóstol en el Capítulo 4 se detiene en la suficiencia del Señor Jesús para satisfacer supremamente el alma. Si en el Capítulo 3 Cristo es su Objeto en Gloria, en este capítulo Cristo es su Fortaleza para el camino del desierto; y en contraste con la constante murmuración de Israel en el desierto, él nos dice con todo el corazón: "En cualquier estado en que me encuentre, he aprendido a estar contento". ¡Dulce testimonio de la plenitud del amor y la gracia en su adorable Salvador!

Y hacia los filipenses, también, su corazón se expande: "hermanos míos amados y deseados, gozo y corona mía". Este debe ser el resultado de toda verdadera ocupación con Cristo. Si tenemos sed del conocimiento bendito de Él mismo, buscamos espontáneamente que los demás también puedan disfrutarlo, y el espíritu con el que lo hagamos será uno de los más tiernos de consideración y de súplica. Los filipenses eran incluso entonces "su gozo", y en la gloria serían "su corona".

"Así que estad firmes en el Señor, amados míos". Como los ama, no puede desear para ellos menos que una posición firme y firme "en el Señor", de acuerdo con las conmovedoras verdades del capítulo 2. Se notará que los primeros nueve versículos de este capítulo están dedicados principalmente a exhortar a los santos; y es apropiado que primero se les insta a mantener una devoción incondicional al Señor, que no vacilará ante la prueba.

Pero a esto le sigue rápidamente una petición de unidad de espíritu. Se dirige a dos hermanas en el Señor, quizás ambas de carácter espiritual, porque sus nombres (Euodias - "bien conocido" y Syntyche - "un olor dulce") tienen buenas implicaciones. Sin embargo, era evidente que cada una tenía su propia opinión y estaban en juego. Es hermoso notar que el apóstol no tomará partido, sino que les ruega tiernamente que "sean de la misma opinión en el Señor". Porque, "estar firmes en el Señor" no significa ser desagradable con los demás. La unidad puede mantenerse, y debe mantenerse, y de hecho se mantendrá, si simplemente buscamos la mente del Señor en lugar de la nuestra.

Al convertirse en orden moral, la ayuda sigue de cerca a la unidad; "Yo también te ruego, compañero fiel, que ayudes a las mujeres que trabajaron conmigo en el Evangelio, con Clemente también, y con otros colaboradores míos, cuyos nombres están en el libro de la vida". Evidentemente, esto está dirigido a Epafrodito, el portador de la epístola. Bien puede ser que Euodias y Syntyche estuvieran entre las mujeres de las que habla Pablo.

Pero suplica a Epafrodito en este caso que los ayude, no que los reprenda. Aquellos que han buscado por el trabajo promover la obra del Evangelio serán el objeto especial de los ataques de Satanás, y ayudarlos es lo correcto, y particularmente espiritualmente, como indudablemente implica el versículo. Dios no es injusto, para que se olvide de su obra y de su labor de amor, y el apóstol también habla de ello con manifiesto aprecio, "cuyos nombres", añade, "están en el libro de la vida". Los libros de historia y biografía del hombre no tenían lugar para eso, pero ¡cuán infinitamente más honrada era la distinción de ellos!

Una cuarta característica se insiste ahora en el versículo 4: "Regocíjense siempre en el Señor; y otra vez digo, regocíjense". Él ha dicho lo mismo antes, pero es un tema que se debe enfatizar mucho. Porque, por bendecido que sea ser una ayuda para los demás, existe el peligro real de hacer de esta la ocasión principal de nuestro gozo. Muchos son desviados por este lazo, y debemos ser diligentes en recordar que el gozo de ser útiles no puede sustituir en modo alguno al gozo en el Señor. Busquemos esto con humilde coherencia, porque cualquier otra ocasión de gozo tiene fracaso, fluctuación, debilidad. Él permanece igual.

Sin embargo, el versículo 5 nos recordaría que tal gozo debe ser atemperado por una gentileza o moderación que debe ser evidente para todos los hombres. Si el gozo en el Señor es real, no mera efusión, estaremos dispuestos a ceder nuestros propios derechos, una gentil sensatez que no busque la importancia personal o la autoafirmación, de modo que algunos han sugerido la palabra "sumisión" en su lugar. de "moderación". Esto será posible en la medida en que nos demos cuenta de que "el Señor está cerca". Es la experiencia bienaventurada de "soportar como ver al Invisible"; no exactamente la expectativa de Su venida, sino el dulce y presente sentido de Su cercanía.

Pero esto es seguido de cerca por otra exhortación devenir; "Por nada estéis afanosos; antes bien, en todo, mediante oración y súplica con acción de gracias, sean conocidas vuestras peticiones ante Dios". La incredulidad instaría a que estamos poniendo en peligro nuestra propia existencia por un espíritu amable que cede lo que pueden ser nuestros propios derechos. ¿Deberíamos, por tanto, preocuparnos por tales cosas? Lejos de eso: "no te preocupes por nada.

"Sin embargo, esto es imposible sin oración. Por lo tanto, la oración es nuestra sexta responsabilidad positiva mencionada aquí. Esta es la expresión bendita de la dependencia del Dios viviente, la única preservación real de los cuidados que distraen. Se sigue manifiestamente que en todo debemos orar. Bendita seguridad para el alma de que ni el más mínimo asunto que pueda preocupar al corazón del creyente es demasiado trivial para nuestro Dios y Padre.

Todo debe ser llevado a Él con sinceridad y sinceridad, donde será bien atendido. En la súplica vemos esta sinceridad que suplica en la presencia de Dios, tan bellamente ejemplificada en nuestro santo Señor en Getsemaní: "estando en agonía, oró más intensamente" ( Lucas 22:44 ).

Pero junto con esto se nos da una séptima amonestación: "con acción de gracias". Aquí hay un conservante más importante para nuestras oraciones. Incluso la súplica no debe ser exigente, sino la expresión del deseo ferviente de la voluntad de Dios. Un espíritu de agradecimiento. el dar nos mantendrá alejados de las dudas y los razonamientos que se presentan con demasiada frecuencia cuando buscamos algo de Dios. ¿No ha satisfecho nuestras necesidades reales en el pasado? ¿Y no estamos profundamente agradecidos por esto? Así se produce en el alma una tranquila confianza en cuanto al futuro: "la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús". Bendito resultado de la verdadera y humilde comunión con Dios.

Esta es una paz muy práctica y experimental. La "paz con Dios" ( Romanos 5:1 ) debe claramente distinguirse de esto, porque todos los hijos de Dios, sobre la base del sacrificio de Cristo, tienen paz con Dios por la fe: es su posesión eterna inmediatamente después de la conversión. . "La paz de Dios" es más bien esa tranquilidad del alma que descansa en la voluntad de Dios: es la misma paz bendita vista en su perfección en todo el camino del Señor Jesús.

Y tal es una verdadera guardia para el corazón y la mente, ya que el pasaje ha sido traducido correctamente, "guarnecerá sus corazones y mentes en Cristo Jesús". Sin embargo, el creyente puede disfrutar de esta protección y consuelo infinitamente fuertes solo si actúa verdaderamente según las instrucciones del versículo 6: esto solo dará la paz tranquila y tranquila de una mente y un corazón que descansan en la bendita voluntad de Dios. No hay ninguna razón real para que esta no sea la experiencia común de todos los santos: ¡ay, que no sea así más constantemente!

El versículo 8 proporciona ahora la octava amonestación de nuestro capítulo, que trata de nuestro propio pensamiento. ¿Es pedir demasiado que nuestros pensamientos se mantengan dentro de límites definidos? Seguramente no. De hecho, este es un manantial vital aunque oculto de nuestras acciones, y si nuestros pensamientos se mantienen puros, ciertamente nuestras acciones también lo serán. La verdadera razón del fracaso externo es nuestro fracaso más grave en disciplinar y controlar nuestras mentes.

La mente es un instrumento asombroso, constantemente activo y siempre formándose según el carácter de las cosas que la ocupan. Por lo tanto, se nos dice que pensemos en (1) "todas las cosas que son verdaderas". Esto deja a un lado todas las fantasías idealistas, libros de ficción y similares. De lo que es verdad hay mucho más que suficiente para ocupar todo nuestro tiempo: ¿cómo entonces encontrar tiempo para las imaginaciones vacías de las mentes de los hombres? En segundo lugar, "todo lo que es noble.

"Porque hay algunas cosas verdaderas que aún no son nobles, ni provechosas para el alma. En tercer lugar," todo lo que es justo ". Esto habla del carácter de equidad o justicia, una adición sumamente necesaria a la verdad y la nobleza. En cuarto lugar, "Todo lo que es puro", lo que no tiene mezcla de naturaleza inconsistente. En quinto lugar, "todo lo que es hermoso". Esto agrega un carácter de calidez que puede faltar en las cosas anteriores, pero no debe considerarse aparte de ellas.

En sexto lugar, "todo lo que es de buen nombre, si hay virtud y alabanza". Esto parece ser una cobertura general del versículo, una especie de coronación de las características encomiables que deberían ocupar nuestras mentes. "Piensa en estas cosas".

El versículo 9 ahora termina estas advertencias con "hacer" en el noveno lugar, no en el primero, como muchos preferirían. Sin embargo, su lugar es muy importante: el hacer debe fluir de las cosas anteriores o su carácter será lamentablemente deficiente. "Todo lo que aprendiste, recibiste, oíste y viste en mí, hazlo, y el Dios de paz estará contigo". Como en el cap. 3, Pablo es decididamente un ejemplo aquí, y el capítulo anterior bien puede considerarse nuevamente en relación con este versículo. Vale la pena emular su camino sincero y devoto de servicio a Dios y al hombre. "Si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis".

Los filipenses habían aprendido primero el carácter práctico del cristianismo a través de la conducta de Pablo entre ellos: habían recibido estas cosas como de Dios; las habían visto en funcionamiento; y ahora que él se había ido, habían oído que mantenía las mismas características. El suyo fue un ejemplo vivo de sus propias enseñanzas.

Que lo sigan, y encontrarán los mismos resultados que él: "El Dios de paz estará contigo". La propia presencia de Dios en poder viviente con ellos daría su aprobación de tales formas. Aquí podríamos recordar que en el versículo 7 "la paz de Dios" es el resultado de una oración dependiente y creyente: en el versículo 9 la presencia del "Dios de paz" es el resultado de hacer la voluntad de Dios.

El apóstol se vuelve ahora para hablar de manera más personal: "Pero me regocijé mucho en el Señor, de que ahora por fin tu pensamiento por mí ha florecido de nuevo, aunque seguramente pensaste en mí, pero te faltó la oportunidad" (N. Trans). La alegría no fingida y desinteresada es hermosa de contemplar. Los filipenses habían deseado antes enviar alguna ayuda temporal al apóstol, pero no tuvieron la oportunidad, porque sus recursos temporales eran estrictamente limitados. Su profundo afecto afecta fuertemente el corazón de Pablo, y él se regocija mucho en el Señor por este sacrificio voluntario de sus bienes por amor al Señor.

"No es que hable con respecto a la necesidad: porque he aprendido, en cualquier estado en el que me encuentre, a estar contento". No era su beneficio lo que regocijaba tanto su corazón, sino más bien su afecto por Cristo, que sabía que daría fruto a su cuenta. Es maravilloso pensar en el completo contentamiento de Pablo incluso en una prisión romana. Consideró que realmente necesitaba poco. Observemos, sin embargo, que este no era su carácter natural, sino que había "aprendido" a estar contento, sin duda a través de la experiencia más difícil y con una confianza sincera en el Dios Viviente. La búsqueda de uno mismo es natural en el corazón humano: por lo tanto, debe aprenderse la satisfacción.

"Sé ser humillado y sé abundar: en todas partes y en todas las cosas se me instruye tanto para estar satisfecho como para tener hambre, tanto para abundar como para sufrir necesidad". Notemos su énfasis en la palabra "cómo". Porque es muy posible ser humillado y tomarlo con un espíritu equivocado. No es así con el apóstol: "cómo ser humillado" implica una aceptación alegre de la voluntad de Dios en él. Por otro lado, "cómo abundar" es en algunos aspectos una prueba más severa para muchos de nosotros, porque esto implica un uso apropiado y piadoso, de acuerdo con la voluntad de Dios, de aquellas cosas en las que Él nos ha hecho abundar. .

También debemos observar aquí otra expresión: "Me instruyeron". En la medida de su Maestro, su "oído se abrió para oír como el aprendiz" ( Isaías 50:4 ). No era autodidacta en su contentamiento con cualquier circunstancia: Dios le había enseñado, y la instrucción era bienvenida en su alma.

En todas las variadas circunstancias por las que pasó el apóstol, él reconoce el perfecto control de Dios, quien los usa a su manera sabia para beneficio de su siervo. Sin esa experiencia, no podría haber sido instruido así. Por tanto, no nos acobardemos ante aquellas experiencias por las que nuestro Dios nos guiaría: están calculadas para instruirnos adecuadamente, como ningún otro medio haría.

Además, tales cosas son necesarias para mostrar la fuerza superlativa que está en Cristo y actúa en su siervo dependiente. "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". Esto no era un mero sentimiento o un alto ideal, en lo que concierne al apóstol, sino una afirmación que se verifica abundantemente en la dura experiencia. Su afrontamiento de las circunstancias tal como eran, introduciendo a Cristo en ellas y convirtiéndolas en un campo fructífero de bendición, es una hermosa demostración del poder de Cristo sobre su propia alma. Con demasiada ligereza, otros pueden tomar esas palabras en sus labios, porque la experiencia no las confirma, pero el apóstol habla como alguien que ha probado a Cristo en una experiencia muy real.

Sin embargo, está sinceramente agradecido por el afecto que movió a los filipenses al ministrarle a su necesidad temporal: "Bien habéis hecho en comunicaros con mi aflicción". Además, agrega que ninguna otra asamblea, al comienzo del Evangelio en esas partes, había mostrado el mismo amor abnegado al dar su sustancia para su sustento. Pero le habían enviado dos veces a Tesalónica, después de que salió de Macedonia.

Con ellos no era un caso de "fuera de la vista, fuera de la mente": lo habían tenido en sus corazones durante su ausencia. Esto le afectaba el alma, "no", como les asegura, "porque deseo un regalo, sino que deseo fruto que abunde en vuestra cuenta". En efecto, tal es la actitud devenir del siervo de Cristo, por muy rara que sea, lamentablemente. Pero, ¿no nos regocijaremos sinceramente en el tribunal de Cristo por cada elogio y recompensa que el Señor Jesús puede otorgar a Sus santos? Ciertamente entonces no habrá motivos egoístas o celosos; por tanto, que no sea así ahora.

Con profundo agradecimiento el apóstol les asegura: "Pero lo tengo todo, y tengo abundancia; estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis de vosotros, olor de fragancia, sacrificio acepto, agradable a Dios". " Puede recordarse que las ofrendas de olor grato en Levítico eran aquellas que hablan del valor bendito para Dios del sacrificio del Señor Jesús, lo que deleitaba el corazón de Dios en la ofrenda voluntaria y devota de Su Hijo.

Por lo tanto, las afectuosas ofrendas de los santos de Dios son un dulce recordatorio para Su corazón del sacrificio de Su Hijo. ¡Cuán agradable, pues, y agradable a Él! Y cómo llegar a ser una respuesta a Su propio gran amor en el sacrificio de Su Hijo.

¿Permitiría tal Dios que sufrieran necesidad debido a su generosidad? ¡Lejos de ahi! Bien había aprendido el apóstol en la experiencia de la suficiencia de su Dios: "Pero mi Dios suplirá todas vuestras necesidades conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús". Sin embargo, debe entenderse bien que esta ofrenda es el servicio inteligente del afecto devoto por Cristo. Somos solemnemente responsables, no simplemente de dar, sino de dar como honra al Señor. Esto debe involucrar el ejercicio del alma en cuanto a cuándo, dónde y de qué manera dar. No podíamos esperar con razón que Dios supliera nuestras necesidades si desperdiciamos lo que nos había confiado.

Pero los recursos de nuestro Dios son infinitos, porque ¿quién puede medir las riquezas de su gloria en Cristo Jesús? Su gran corazón de amor tampoco puede sufrir menos normas en cuanto a suplir la necesidad de sus santos. Por tanto, que sus santos no consideren una norma menor. El corazón lleno de Cristo no puede dejar de estar profundamente satisfecho.

En cuanto a todo esto, el apóstol bien puede atribuir la gloria a "nuestro Dios y Padre, por los siglos de los siglos". Si Cristo es la porción satisfactoria y la fuerza del alma, la gloria del Padre está íntimamente ligada a esto.

En los saludos finales, hagamos notar una vez más el carácter pastoral de la epístola, como escribe el apóstol con el corazón expandido: "Saludad a todo santo en Cristo Jesús". No ignorará a ningún individuo. Por otro lado, los hermanos vinculados con Pablo en su encarcelamiento se unen a él para enviarle saludos. Y esto se amplía para incluir a "todos los santos" y "especialmente a los de la casa de César".

"Tocando en verdad este fruto de la gracia de Dios en los soldados y las autoridades de la prisión, cuyo cariño por Pablo y todos los santos había sido tan atraído por el testimonio fiel del apóstol, por el cual sin duda se habían convertido. Cuán manifiestamente había caído su encarcelamiento" más bien para la promoción del Evangelio ".

"La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén". Así la bendición, cálida y cariñosa, termina con la característica "todos", es decir, todos los santos de Dios. Se ve que Cristo es en todos los sentidos el verdadero Centro, y la circunferencia es completa.