Gálatas 3

LA FE ES EL PRINCIPIO ÚNICO DE BENDICIÓN

(contra 1-9)

"Oh gálatas necios, ¿quién os ha hechizado?" (v.1). No es de extrañar que, mientras Pablo considera los principios y los tremendos problemas involucrados, se exprese con palabras de ferviente protesta y súplica. ¿No había sido retratado ante sus propios ojos, predicado con diligente insistencia, que Jesucristo había sido crucificado? ¿Cambiarían de nuevo la bienaventuranza y el gozo del conocimiento del Hijo de Dios, quien voluntariamente se había entregado a sí mismo por ellos, por los duros y fríos requisitos de la Ley que nada podía dar? ¿Se apartarían ligeramente de la vista de la amarga agonía de la cruz del Calvario y de la vista de los profesores de observancia de la ley más respetados del mundo (escribas y fariseos, etc.)

) ¿derramando desprecio, insultos y heridas sobre el Hijo de Dios? ¿Se apartarían de Su grito de tierna compasión desde la cruz, "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" ( Lucas 23:34 ) o del desgarrador grito de dolor y angustia, "Dios mío, Dios mío? , ¿por qué me has abandonado?" ( Mateo 27:46 ).

Nada puede ser tan terrible como apartarse de Cristo. En ningún otro lugar hay un rayo de esperanza. Es elegir la oscuridad en lugar de la luz, la muerte en lugar de la vida. Por supuesto, no había llegado a esto con los gálatas (y de hecho Dios no permitiría que llegara a tal punto con ningún creyente), pero Pablo no es descuidado al advertirles a qué podría conducir el alejamiento del corazón de Cristo, porque él se alarmó con respecto a la clase de actitud que eventualmente tendrían hacia Cristo si la Ley asumiera un lugar de importancia a sus ojos.

Además, Pablo trae la bendición característica del cristianismo, una bendición completamente distintiva, desconocida bajo el judaísmo, el don del Espíritu Santo que mora en nosotros. ¿Cómo sucedió esto? ¿Lo habían recibido por las obras de la ley? ¿Su fidelidad y diligencia en obedecer la Ley hicieron que Dios se viera obligado a enviar al Espíritu Santo para que more en ellos? ¡Incluso el perfecto cumplimiento de la ley nunca podría inducirlo ni merecerlo! ¡Entonces no espere los pobres y débiles esfuerzos de una naturaleza corrupta y pecaminosa para atraer el Espíritu de Dios del cielo a la tierra!

Solo sobre la base de la redención lograda podría ser posible que Dios descendiera a morar con y en hombres y mujeres. ¡Que Dios haya hecho esto es casi incomprensible! Es la obra de Dios y, por lo tanto, debe mantenerse firme y mantenerse contra toda oposición a cualquier costo. Law no tuvo nada que ver con eso. Dios, por Su propio poder y gracia, completamente aparte de cualquier agencia humana, había introducido una nueva dispensación, un nuevo medio de tratar con la humanidad.

La dispensación de la ley fue reemplazada por la dispensación de la gracia de Dios, en otras palabras, una nueva administración, porque bajo la administración de la ley, la humanidad se había mostrado totalmente corrupta e incapaz de producir fruto para Dios.

Aquí se plantea un problema grave. Pablo contrasta "las obras de la ley" con "el oír con fe" (v.2). Las obras y la audición se oponen aquí. Oír supone tranquilidad y atención, por lo que cesar en los trabajos. Qué bueno ser subyugado y escuchar la voz de nuestro Dios en lugar de estar ocupado en buscar mostrar nuestra capacidad o importancia. La fe está relacionada con el oído, la ley con las obras. La fe atribuye todo a Dios, nada a la carne, pero el que se aferra a la Ley afirma lo contrario e ignora por completo al Espíritu.

"¿Eres tan necio? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora eres perfeccionado por la carne?" (v.3). ¿Podemos esperar que un bebé recién nacido crezca si cambiamos su dieta de leche a paja? ¿Crecerá uno espiritualmente alimentando la carne? ¡Es asombroso, pero solemnemente cierto, que uno pueda por el Espíritu de Dios confesar a Jesús como Señor, condenando así la carne y, sin embargo, después practicar la jactancia carnal en su confesión inicial por la cual había juzgado la carne! Tal es la traición de la carne, que se jactará de una obra con la que no tuvo nada que ver.

Cuando el corazón comienza a desviarse del lugar de la cercanía al Señor, su actitud casi invariablemente se vuelve legalista, quizás no doctrinalmente al principio, pero tal doctrina pronto sigue a la actitud como un medio para reforzar o justificar la actitud. Los gálatas habían comenzado sometiéndose y regocijándose en la obra de Dios. ¡Luego se dieron la vuelta para darle toda la importancia a su propio trabajo!

Nuevamente, ¿por qué habían sufrido persecución por causa de Cristo? (v.4). Sería una tontería negar la carne si la carne tuviera alguna capacidad para agradar a Dios. Su sufrimiento no había sido por guardar la ley, sino por Cristo. ¿Fue en vano?

Además, ¿qué hay de aquellos que habían "ministrado el Espíritu"? (v.5 - RV) - hombres dotados que fueron los vasos por los cuales el Espíritu Santo se manifestó entre ellos, y - a través de cuyo ministerio el Espíritu Santo había obrado en sus corazones. ¿Fue la obediencia a la ley lo que produjo tal ministerio, o fue el oír con fe? Ciertamente, solo la fe recibe una revelación de Dios.

Abraham (en quien los judíos se jactaban de ser el padre de su raza, mientras que también se jactaban de la Ley) se toma como ejemplo y prueba de la obra de Dios, que es independiente de cualquier principio de la ley (v.6). Antes de que se diera la Ley, Abraham era considerado justo porque creía en Dios. ¿Fue dada la Ley para cancelar esa justicia? Si se jactaban de la Ley, en realidad estaban negando su relación con Abraham, porque él fue justificado por la fe. Si no tenían fe, no eran hijos de Abraham. Abraham creyó a Dios; por tanto, los que tienen fe son hijos de Abraham.

La cuestión judía estaba claramente decidida, lo que también resolvió efectivamente la cuestión para los gentiles, porque "la Escritura, previendo que Dios justificaría a los gentiles por la fe, predicó el evangelio a Abraham de antemano, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones" ( v.8). La promesa de bendición a los gentiles fue para Abraham, no para Moisés, y también fue una promesa incondicional, así como la promesa para los judíos (a través de Abraham) fue incondicional.

Note que en este versículo se le da importancia a las Escrituras que se mide solo por la importancia de Dios mismo: las Escrituras previeron la justificación de los gentiles por parte de Dios sobre el principio de la fe, y la declararon ya en Génesis 12:1 . Si los críticos niegan el Génesis como inspirado por Dios, este versículo muestra su vergüenza y locura, porque su negación es una negación de Dios.

"Así que" - se establece antes de que se adopte la ley - "los que son de fe son bendecidos con el creyente Abraham" (v. 9).

LA MALDICIÓN DE LA LEY EN CONTRASTE A LA BENDICIÓN DE LA FE

(contra 10-12)

Entonces, qué contraste es la bendición de la fe en el versículo 9 con la maldición de la Ley en el versículo 10. Por tanto, Israel bajo la Ley estaba bajo maldición, y cualquiera que ahora se someta a la Ley también está bajo maldición. ¿Por qué? Porque a los que están bajo la ley se les dice: "Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas". La prueba de la ley ha demostrado ser culpable, así que si ha de haber bendición, debe depender completamente de la promesa de Dios.

El argumento sobre Abraham y la Ley se basa en el Antiguo Testamento, porque la bendición se ve como una promesa, no como cumplida. En el cristianismo, la bendición ya se realiza con la muerte de Cristo. Efesios entra en gran parte en esto, como por ejemplo Efesios 1:3 , "nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo".

"Nos escogió en él" (v.4). "Nos hizo aceptos en el Amado" (v.6). "Tenemos redención por su sangre" (v.7). "Hemos obtenido una herencia". (v.11) Estos hechos establecidos son captados por la fe en el día de hoy, pero son hechos consistentes con las promesas a Abraham, aunque reveladas de una manera diferente a la que se hubiera esperado.

De todos modos, la Ley pronunció una maldición contra todos los que tenían algo que ver con ella, pues sólo podía justificar a los que continuaban en todo lo escrito en la ley, sin una sola infracción. ¿Quién se atrevería a reclamar esta perfección de vida? ¡Ninguno puede! ¡Pero la fe obtuvo la bendición! Los de fe son bendecidos; los de las obras de la ley están bajo maldición.

Pablo no intenta probar la enormidad de la culpa del hombre, aunque en Romanos esto se expone completamente. En lugar de comparar a la humanidad según la medida de la Ley para exponer su estado subjetivamente, Gálatas hace del asunto de manera bastante sumaria una de las declaraciones de la Palabra de Dios. Para cualquiera que aceptó el Antiguo Testamento (como lo hicieron los Gálatas), la evidencia es concluyente, "el justo por la fe vivirá" ( Hebreos 2:4 ). Si decimos que vivimos por la ley, estamos negando virtualmente la ley, porque todo el Antiguo Testamento está designado como la ley de Dios.

"Sin embargo, la ley no es por fe, pero el que las cumple vivirá por ellas" (v.12). Si las obras de una persona fueran completamente consistentes con la Ley, viviría por este medio (en la tierra, por supuesto, porque esta es la cuestión aquí), y tendría que agradecer a sí mismo por su vida. No se requeriría fe, porque Dios no estaría involucrado directamente. Pero Dios había dicho: "El justo por la fe vivirá". La última parte del versículo 12 no se refiere en absoluto a los justos, sino al "hombre que hace".

LA LEY CUMPLIDA EN CRISTO

(vs 13-14)

La maravillosa revelación del Nuevo Testamento a aquellos que, habiendo estado bajo la Ley, ahora habían confiado en Cristo, fue una liberación completa e incondicional. "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado de un madero)" (v.13). La Ley no fue menospreciada: se cumplió al precio indecible y terrible de la maldición que descansaba sobre la santa e inocente cabeza del Señor Jesucristo.

La Ley exigió (o impuso) una maldición. Cristo lo ha llevado en Su propio cuerpo sobre el madero, agotando su máxima ira y terror. Bien podríamos, sometidos y embelesados, contemplar larga y meditativamente esa escena de dolor y dolor insondables. Fue la noche más oscura de la oscura historia de la tierra, contemplarlo llevando esa terrible maldición, solo, la luz de Dios retirada, de modo que desde lo más profundo de Su alma se derramó ese clamor: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué te has desamparado? ¿Me?" ( Mateo 27:46 ).

¿Es posible que alguien pueda dedicar un poco de tiempo a reflexionar sobre esta gran obra de Cristo y, sin embargo, mantener una actitud de justicia propia? Es sólo el engaño y la vanidad del hombre ignorar la contemplación de tal escena y ocupar su mente con sus propias acciones y capacidades. La falta de meditación sobre la cruz de Cristo queda inmediatamente expuesta por la falta de un espíritu castigado y quebrantado. El versículo 13 bien podría considerarse como el versículo central de Gálatas. Bellamente despeja el camino para el perfecto e incondicional cumplimiento de "la bendición de Abraham" (v.14).

Si Cristo ha de ser el medio de bendición para los gentiles, debe tener una relación diferente a la que implica la ley, o "la bendición de Abraham" nunca podría "venir sobre los gentiles". Por lo tanto, el mismo hecho de que Cristo nació bajo la ley exigía que fuera maldecido, sufriendo la muerte de cruz, y luego resucitado para que los gentiles pudieran ser bendecidos. Juan 12:20 indica esto, cuando los gentiles querían ver a Jesús, y se les dijo que debía caer en la tierra y morir antes de producir mucho fruto.

Los gentiles solo podían "verlo" en esa nueva relación. Por otro lado, el hecho de que Israel había violado la ley bajo la cual Él vino, exigía que Él fuera maldecido si Israel iba a ser bendecido.

Se ha soportado la maldición de la Ley. Se ha logrado la redención perfecta y eterna. La bendición de Abraham - bendición prometida por Dios y recibida sobre el principio de la fe - fluye libremente a judíos y gentiles por igual por medio de Jesucristo, y la fe, recibiéndola, ha recibido también "la promesa del Espíritu" (v. 14).

La aplicación principal de la promesa del Espíritu Santo es milenial. Las promesas del Antiguo Testamento son bastante claras al respecto. De hecho, se verá que esas promesas se refieren solo a Israel en casi todos los casos, con una excepción de Joel 2:28 : "Derramaré mi Espíritu sobre toda carne". Pero incluso aquí, si se examina detenidamente el contexto, también se verá que se refiere directamente al Milenio.

Sin embargo, en Hechos 2:16 Pedro aplica la profecía de Joel a la venida del Espíritu en Pentecostés. No hay ninguna inconsistencia aquí, porque Pedro no insiste en que Pentecostés fue el máximo en el cumplimiento de esa profecía. Esta profecía del Antiguo Testamento no es en absoluto una promesa para la Iglesia, ya que no hay ninguna promesa para la Iglesia como tal en el Antiguo Testamento.

Primero fue para los judíos y, por implicación, para los gentiles. El cumplimiento definitivo de la profecía solo se puede realizar en el reino terrenal venidero. Pero la bendición del Espíritu Santo entonces, ahora está prefigurada en la presencia del Espíritu Santo en la Iglesia.

Hoy tenemos mucho más que una sombra de la presencia del Espíritu Santo, porque el cristiano tiene el Espíritu Santo en el sentido más completo posible, sin embargo, Su venida en Pentecostés fue una sombra clara del futuro cumplimiento perfecto de Joel 2:28 . Las circunstancias concomitantes de la profecía de Joel nunca se han visto hasta ahora, mientras que la venida del Espíritu Santo en Pentecostés ha logrado mucho que nunca fue prometido en la profecía.

Hoy, por la venida del Espíritu, somos bendecidos con la construcción de la casa espiritual de Dios, la Iglesia; el bautismo de todos los creyentes en un solo cuerpo; la anulación de las distinciones raciales y de otro tipo en la Iglesia; el derrumbe del muro intermedio de separación entre judíos y gentiles; y el dar acceso a través de Cristo a Dios, conocido y disfrutado como "Padre" ( Efesios 2:1 ; Efesios 3:1 ).

El principio inmutable e inmutable en el que se insiste en Gálatas es el de bendecir solo sobre la base de la fe, especialmente en contraste con el fundamento de la Ley que resultó solo en maldición.

EL PACTO (O CONTRATO) INcambiable DE DIOS

(vs.15-18)

En el versículo 15, Pablo dibuja una ilustración de los negocios cotidianos del hombre. Un contrato confirmado por firmas (firmado, sellado y entregado) no puede ser anulado o agregado. Cuando una palabra se compromete de esta manera, la ley lo obliga a ella, sin permitir retractaciones ni adiciones. "Ahora bien, a Abraham ya su Simiente fueron hechas las promesas" (v.16). Si los humanos no permiten cambios en sus contratos, ¡cuánto menos Dios!

"Él no dice, y a la semilla, como de muchos, sino como a una, Y a tu Simiente, que es Cristo". Hay una distinción fina pero hermosa en conexión con estas promesas que el lector casual de Génesis no puede discernir fácilmente, y que probablemente escapó a la atención de los eruditos judíos mientras escudriñaban las Escrituras. La información en nuestro versículo 16 está tomada de Génesis 22:17 .

Note primero en cuanto al propio Abraham, "Bendito te bendeciré". La siguiente cláusula es distinta de la primera: no habla de bendición, sino "Multiplicando, multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar". Esto implica una semilla numerosa, no simplemente "como de una". Pero agregó a esto: "En tu Simiente serán benditas todas las naciones de la tierra". Hoy vemos de inmediato que este último sólo puede referirse a Cristo, y es a esto a lo que se refiere Pablo. No niega la simiente multiplicada, pero deja en claro que la promesa de bendición no fue para la simiente numerosa como tal, sino para la única simiente Cristo, a través de quien la única bendición podía fluir.

Este pacto incondicional de Dios (incondicional porque es "en Cristo"), dado por primera vez a Abraham, había sido confirmado 430 años antes de que se diera la Ley. La confirmación no fue para Abraham (porque el tiempo no corresponde) sino para Jacob, como se dice claramente en Salmo 105:10 . Dios quiere que entendamos que no faltan la debida deliberación y el conocimiento perfecto de todas las circunstancias, pasadas, presentes y futuras, cuando Él juró Su palabra.

El tiempo transcurrido entre la entrega del pacto y su confirmación fue ciertamente suficiente para exponer la indignidad de los destinatarios de la promesa. Por supuesto, la Palabra de Dios es suficiente para la fe: permanece eternamente. Pero cuán compasivo es que confirmaría el pacto para la seguridad de su pueblo inmerecido.

La Ley de ninguna manera repudia, anula o modifica la promesa mucho antes confirmada. Si la ley fue la base para asegurar la herencia, la promesa está completamente fuera de discusión. Pero Dios se lo dio a Abraham por medio de una promesa, un principio completamente distinto y aparte de la ley.

¿POR QUÉ SE AGREGÓ LA LEY?

(contra 19-25)

"Entonces, ¿para qué sirve la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que llegara la Simiente a quien se hizo la promesa" (v.19). La ley no fue agregada como una condición puesta en el pacto anterior (porque eso sería legal y moralmente incorrecto), sino como un paso hacia el cumplimiento de la promesa, un paso que eliminó todo intento de reclamo de la humanidad y estableció la verdad de que cualquier la bendición venidera dependía enteramente de Dios mismo. Por lo tanto, la llegada de la Simiente, el cumplimiento de la promesa, fue la prueba concluyente de que la Ley era simplemente un paréntesis, que no tenía nada que ver con la promesa.

Además, la Ley "fue establecida por medio de ángeles por mano de un mediador" (v.19). Como dice Esteban en Hechos 7:53 , los judíos habían "recibido la ley por dirección de ángeles". Pablo, en Hebreos 2:2 habla de "la palabra hablada por medio de los ángeles" en relación con la Ley.

Dios mismo no podría ser conocido ni acercarse a la humanidad sin la redención, así que usó a sus criaturas, los ángeles, para administrar la Ley, lo que significa que había una distancia entre Dios y la humanidad pecadora. Como mediador, Moisés enfatiza esta distancia y fue testigo del acuerdo de ambos principios: Dios y el pueblo. El pueblo declaró: "Todo lo que el Señor ha dicho, haremos" ( Éxodo 19:8 ), y Dios prometió grandes bendiciones en la tierra si obedecían su ley.

Por lo tanto, este fue un acuerdo contractual legal, pero condicionado a la obediencia de Israel, con ambas partes negociando por poder, pero sin la unión de Dios y el pueblo. La ley siempre mantiene una gran distancia entre Dios y el pueblo: la gracia da la mayor intimidad.

"Ahora bien, un mediador no media por uno solo, sino que Dios es uno" (v.20). El mediador era el intermediario y el testigo del acuerdo de dos partes: este es el pacto de la ley. "Pero Dios es uno". La gracia no le da a la gente ningún lugar en la realización de la bendición. Dios solo el Bendito, y no dará nada de Su gloria a otro. Somos profundamente humillados, pero infinitamente bendecidos porque Dios tiene Su verdadero lugar.

Nada depende de la criatura. No hay acuerdos legales, no hay negocios en los que figure la capacidad del hombre, no hay ángeles para administrar, no hay un simple hombre pecador como mediador. Dios ha obrado, y ¿quién detendrá su mano o lo atará con condiciones? Si se habla de un mediador ahora, es un Hombre sin pecado que es Dios mismo ( 1 Timoteo 2:5 ), Aquel que ha terminado la obra de redención por el sacrificio de Sí mismo.

¿Hay entonces contradicción entre la ley y la promesa? ¿Es la ley una negación de la promesa? ¡No! Si fuera posible que la Ley pudiera dar vida, podría dar la bendición propuesta por la promesa, entonces la justicia debería haber sido por la Ley, no por un regalo de Dios ( Romanos 5:17 ). Si es así, la justicia humana sería independiente de la gracia de Dios.

Pero no podía ser, no simplemente no era así, pero no podía ser así, porque la Escritura había concluido antes que todo estaba bajo pecado, y la Escritura no puede ser quebrantada. Salmo 14:1 ; Salmo 53:1 e Isaías 59:1 claramente lo declaran.

La ley prueba que todos somos pecadores y confirma la Escritura, por lo tanto, da testimonio de la perfecta soberanía, sabiduría y presciencia de Dios, que no se vio obstaculizada en su funcionamiento simplemente porque el hombre no había sido previamente medido por la ley. Dios lo midió mucho antes que la ley. Entonces todos están "confinados bajo el pecado", prisioneros virtuales incapaces de liberarse, de modo que la promesa de Dios apropiada por la fe es el único medio posible de alivio y bendición. Pero esto se da solo a quienes lo reciben como tal, a todos los que creen (v.22).

Las Escrituras habían confinado a todos bajo el pecado. Entonces la Ley, que ejerció su autoridad sobre Israel, solo los confinó de manera más concluyente a la fe, es decir, la fe era la única vía de escape de su esclavitud al pecado y a la Ley. La ley no daba esperanzas de escapar, pero tendía a aumentar la miseria del confinamiento. La fe es la única puerta para escapar del pecado y de la Ley, pero una puerta abierta de par en par en Cristo y su redención consumada.

"De modo que la ley ha sido nuestro tutor hasta Cristo" (v.24 - JND). El maestro y todo lo que enseña es solo un medio para un fin. Por supuesto, debería esforzarse con ferviente energía para poner a sus alumnos en el camino correcto, pero ha fallado completamente en su función adecuada si esos alumnos se establecen indefinidamente en sujeción a él y en dependencia de él. Su enseñanza debería hacerlos independientes de su ayuda.

Tal es la verdadera función de la ley: dirige hacia Cristo. Es un maestro poderoso para quienes lo escuchan honestamente. Enseñará cuán urgente es nuestra necesidad de Cristo. Le conducirá a uno a un sentido profundo de la ruina que ha causado el pecado y de la consiguiente necesidad de Aquel que es capaz de limpiar del pecado, el Señor Jesucristo. No nos lleva a Cristo, pero tenía autoridad en Israel "hasta Cristo". Cristo era su fin a la vista. La ley se apartó de sí misma hacia Cristo, quien, ahora revelado, es el Objeto de la fe que justifica. La Ley fue el hito que ha cumplido su cometido.

Ahora que Cristo ha venido, ha llegado la fe, siendo la fe el principio que hace que uno sea exclusivamente dependiente de Dios conocido en Cristo. ¿Por qué entonces poner restricciones legales a alguien que ha aprendido lo que es caminar por la fe individual en el Dios viviente? El tutor ya no es necesario.

AHORA NO ALUMNOS, SINO HIJOS Y HEREDEROS

(contra 26-29)

"Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús" (v.26). La palabra aquí en el griego es "hijos", no "hijos", lo que da una hermosa distinción a la línea de pensamiento. Los primeros siete versículos del capítulo 4 son un desarrollo de este versículo. Como se verá en el capítulo 4: 2-3, la palabra niño implica inmadurez y aprendizaje bajo sujeción, como siervo. Son, sin embargo, denota una posición distinta de libertad y dignidad, que ya no requiere restricciones y prohibiciones legales, pero que se le puede confiar una responsabilidad aparte de las reglas y regulaciones.

Por lo tanto, todos los verdaderos creyentes son hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús, un principio que trae iniciativa personal y desarrollado por la obra de Dios en el alma, el resultado, de hecho, de simplemente creer en Dios y Su testimonio acerca de Su Hijo Jesús. Cristo.

La pregunta decisiva para los gálatas es esta: ¿ha cambiado su posición por la conversión a Cristo? ¿Están todavía en el antiguo terreno legal o en el nuevo? ¿Qué implicó su bautismo en Cristo? Habían sido bautizados en Cristo y, al hacerlo, se habían "revestido de Cristo" (v. 27). De hecho, el bautismo es en sí mismo una señal de sepultura, y el bautismo en Cristo es bautismo "hasta su muerte" ( Romanos 6:3 ).

Por lo tanto, el bautismo es una imagen sorprendente de la anulación de la antigua posición legal por medio de la muerte de Cristo. Reconozco al ser bautizado que la muerte de Cristo ha puesto fin a la primera creación para mí. Con esto, en figura, me despojé de la ropa vieja y "me vestí de Cristo". Esto no significa recibir a Cristo en el corazón, o sería un versículo fuerte para los engañados defensores del nuevo nacimiento por el bautismo en agua. Pero exteriormente es vestirse de Cristo como una prenda. Si he hecho esto y luego vuelvo a la ley como regla de vida, proclamo en voz alta que me equivoqué al ser bautizado en Cristo.

Los gálatas no tenían la intención de proclamar esto, pero estaban actuando en patética inconsistencia con su bautismo. Buscaron mezclar la tela del vestido antiguo (ley) con la del nuevo (Cristo). Pero solo que lean la ley misma, y ​​la clara prohibición se enfrentará a ellos: "No llevarás ropa de diferentes clases, como lana y lino mezclados" ( Deuteronomio 22:11 ). Que sean honestos: están cerrados a uno u otro: no puede haber mezcla.

La nueva posición es un completo contraste con la anterior. Los viejos mantuvieron las barreras más estrictas entre judío y gentil, vínculo y libre, hombre y mujer. El nuevo elimina todas esas barreras (v.28). Esto se refiere a la posición de bendición. ante Dios: no interfiere con las relaciones naturales y el gobierno de Dios en el mundo. Un hombre sigue siendo un hombre en su responsabilidad ante Dios, una mujer es una mujer; el siervo sigue siendo eso para su amo terrenal; y en cuanto al gobierno de Dios en el mundo, los judíos y los gentiles son ciertamente distintos.

Esto se verá claramente en escrituras como 1 Corintios 7:17 ; 1 Corintios 11:3 ; 1 Corintios 12:13 ; 1 Corintios 14:34 .

Nuestro versículo en Gálatas (3:28), sin embargo, trata de la obra soberana de la gracia de Dios al dar a todos los Suyos una posición igual en la bendición eterna ante Él. "Todos ustedes son uno en Cristo Jesús". Su posición "en Cristo Jesús" no depende ni de la posición nacional, económica ni social en el mundo, sino simplemente y sólo de Cristo, con todo lo que es de la tierra completamente descartado.

Esta es una posición de bendición que Cristo mismo tiene para nosotros de manera representativa, como se ve en las palabras "en Cristo Jesús". Una comunidad de personas puede estar trabajando, cada una en diferentes ocupaciones y de acuerdo con las relaciones existentes, mientras que su representante común está en la corte del Rey defendiendo su causa como un solo pueblo. Por tanto, debemos distinguir entre las diversidades gubernamentales de Dios y nuestra unidad posicional.

"Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham y herederos según la promesa" (v.29). La versión JND da el sentido más claramente, "Si sois de Cristo ..." El punto más vital es que Cristo mismo es la Simiente de Abraham, y todos los creyentes están representados en Cristo: son "de Cristo". Por lo tanto, debido a que Él es la simiente de Abraham, ellos también lo son. La fe los ha llevado a esta posición y les ha dado una conexión íntima con Cristo, porque es una fe que, reconociendo la inutilidad personal, se repudia a sí mismo por completo y encuentra todo el bien, toda la bendición en la Persona bendita del Hijo de Dios.

La promesa era "para Abraham y su Simiente", para Cristo; y nuestro maravilloso lugar de bendición es como "coherederos con Cristo" ( Romanos 8:17 ). Cuán magníficamente se mezclan la sabiduría y la gracia de Dios en este admirable medio por el cual Él realiza los frutos de la promesa a aquellos gentiles "lejanos" a quienes nunca se les había dado ninguna promesa. Lejos de violar la promesa, esta preciosa obra de Dios solo realza su belleza.