Hebreos 9:1-28

Los capítulos 9 y 10 forman un clímax maravilloso en la presentación ordenada de la verdad en esta epístola: Si de acuerdo con el nuevo pacto, un hombre debe ser moralmente apto para la presencia de Dios por medio del nuevo nacimiento, como hemos visto, sin embargo, el camino hacia la presencia de Dios, el más santo de todos, también debe manifestarse claramente. Estos capítulos tratan de manera admirable y completa este gran tema.

Y primero, del versículo 1 al 10, el servicio del tabernáculo se resume para nosotros, porque su significado típico es de la más profunda importancia en este asunto. Un estudio de los detalles de estas cosas en Éxodo y Levítico recompensaría enormemente al lector piadoso. Entonces, en verdad, el primer pacto tenía también ordenanzas del servicio divino y un santuario mundano. Porque se hizo un tabernáculo; el primero, en el cual estaba el candelero, la mesa y el pan de la proposición, que se llama el santuario.

Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama el más santo de todos, el cual tenía el incensario de oro y el arca del pacto recubierto de oro alrededor, en el cual estaba la olla de oro que tenía el maná, y la vara de Aarón que reverdeció, y las tablas del pacto; y sobre ella los querubines de gloria sombreando el propiciatorio; del cual no podemos hablar ahora en particular ".

Los detalles no son para detenerse aquí, pero tenemos la intención de observar de cerca la distinción entre los dos lugares santos, el santuario y el más santo de todos. De hecho, el énfasis se pone notablemente en el más santo de todos; porque en el santuario exterior el candelero era de oro puro, la mesa de los panes de la proposición estaba revestida de oro; sin embargo, el oro no se menciona en relación con estos, mientras que se menciona tres veces en el versículo 4, en relación con el Lugar Santísimo.

Además, el altar del incienso, que estaba en el santuario exterior, no se menciona en absoluto. También estaba revestido de oro. Quizás la razón de esto es que bajo la ley no había habido adoración verdadera, real, de la cual hablaría el altar del incienso. El oro es típico de la gloria de Dios, y aunque esto estaba involucrado en el judaísmo, sin embargo, Su gloria no podía ser revelada en una medida completa bajo la ley y sus sombras.

Así, el Espíritu de Dios dirigiría nuestra atención a la mayor revelación relacionada con lo más santo. Esto es típico del cielo mismo, mientras que el santuario exterior es típico de la esfera del judaísmo y el sacerdocio terrenal.

Esto se insinúa en los siguientes versículos: "Ahora bien, cuando estas cosas fueron ordenadas así, los sacerdotes entraban siempre en el primer tabernáculo, cumpliendo el servicio. Pero en el segundo entraba el Sumo Sacerdote solo una vez al año, no sin sangre, que él ofrecía. por sí mismo y por los errores del pueblo: el Espíritu Santo, esto significa que el camino al lugar santísimo aún no se había manifestado, mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie.

"Los sacerdotes judaístas tenían acceso en todo momento al primer santuario: era la esfera de su servicio común como los hijos de Aarón. Pero a ninguno de los sacerdotes comunes se les permitía en ningún momento en el lugar más santo de todos.

El Sumo Sacerdote solo en el gran día de la expiación de cada año podía entrar para rociar la sangre de la ofrenda por el pecado antes y sobre el propiciatorio. El velo permaneció siempre entre los dos santuarios, manteniendo al más santo de todos en constante oscuridad.

¡Qué lección para Israel! Aquí había un testimonio continuo del hecho de que había una esfera a la que el judaísmo no podía dar libre acceso. Dios mismo permaneció en la densa oscuridad. Sin embargo, la entrada del Sumo Sacerdote cada año era una indicación de que Dios no había excluido la posibilidad de que el hombre entrara allí; mientras que al mismo tiempo el Sumo Sacerdote es un tipo sorprendente del Señor Jesús - Jesucristo Hombre, Mediador entre Dios y los hombres.

Pero el camino al lugar santísimo no podía manifestarse en relación con el primer tabernáculo, es decir, bajo el sistema legal: el sistema mismo apuntaba a algo más allá de sí mismo. Era "una figura para el tiempo entonces presente, en la que se ofrecían tanto ofrendas como sacrificios, que no podía hacer perfecto al que realizaba el servicio, en cuanto a la conciencia, que se mantenía sólo en carnes y bebidas, y diversos lavados y carnales. ordenanzas impuestas sobre ellos hasta el momento de la reforma ".

Tales obsequios y sacrificios dejaron la conciencia aún sin purgar. Su valor real residía únicamente en el hecho de que representaban un sacrificio mejor que estos. Las comidas y bebidas también eran típicas de la comida y el refrigerio del sacrificio de Cristo, tanto para Dios como para el creyente. Los lavamientos de buzos y las ordenanzas carnales eran típicos de la aplicación de la verdad de Cristo al alma, en poder purificador y sustento.

Tales cosas, siendo típicas, eran por supuesto temporales, impuestas solo hasta el momento de la reforma, cuando Dios establecería las cosas en la relación y perspectiva adecuadas, introduciendo un cambio para poner fin a todos los cambios.

Pero habiendo venido Cristo Sumo Sacerdote de los bienes venideros, mediante un tabernáculo mayor y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de este edificio, ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por la suya propia. Sangre entró una sola vez en el lugar santo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros ". ¡Bendito cumplimiento de todos estos tipos! Cristo ha venido, "Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir".

"Estas cosas buenas, por supuesto, aún no han sido aseguradas por la nación de Israel, como lo serán; aunque la iglesia es infinitamente bendecida en anticipación a ese día, por su recepción de Cristo, con todas las bendiciones que trae Su sacerdocio. tabernáculo más perfecto es el que es eterno en contraste con el sistema terrenal del judaísmo encomendado a las manos de los hombres: hablaría del universo como en los consejos de Dios, - edificio eterno de Dios.

El versículo 12 habla del carácter eterno de Su obra, en contraste con los repetidos sacrificios del Antiguo Testamento. Por la sangre de machos cabríos y de becerros, el sumo sacerdote de Israel tenía derecho a entrar en el Lugar Santísimo en el gran día de la expiación; pero esto no dio ningún título para permanecer, y el mismo sacrificio debe repetirse cada año. Pero Cristo, por su propia sangre, debido a su valor eterno, tenía derecho a entrar en el cielo "una vez", habiendo obtenido la redención eterna para nosotros.

"La obra del sacerdote en Israel siempre estuvo inconclusa: la de Cristo fue perfecta y completa en todos los aspectos, y Dios lo ha recibido para siempre en su propia santa presencia, la más santa de todas.

En el tipo, el sumo sacerdote traía consigo la sangre de la ofrenda por el pecado en el lugar santísimo y la rociaba delante del propiciatorio y sobre él. Esto era necesario para ilustrar el hecho de que era "por sangre" que tenía el título allí. Por supuesto, es evidente que la sangre material real de Cristo no fue traída por Él al Cielo. No "con sangre"; pero "por su propia sangre entró". Es decir, el valor eterno de Su sacrificio dio título a Su entrada al Cielo como Redentor y Sumo Sacerdote de Su pueblo.

"Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y la ceniza de la novilla rociada sobre lo inmundo, santifica para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiar su conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? " Estas ordenanzas formales lograron un resultado formal. "La purificación de la carne" era simplemente una separación pública y externa del pecado por el cual se ofrecía el sacrificio. El mismo hecho del sacrificio fue una condena pública del pecado; y el oferente se vinculó así con el repudio del pecado, públicamente. Pero no tenía ningún valor vital y eterno.

Pero un sacrificio de carácter vital y eterno como el del Señor de la Gloria, necesariamente debe tener resultados vitales y eternos. Esto está notablemente involucrado en la expresión "por el Espíritu eterno". El suyo no fue un sacrificio por nombramiento formal, sino por la energía voluntaria y divina del Espíritu de Dios. Tampoco debemos estrechar nuestros pensamientos para pensar en "la sangre de Cristo" simplemente como la sangre material que fue derramada, sino más bien para considerar su significado profundo y precioso.

Porque es el signo de su vida entregada en sacrificio, ofrecida a Dios, cuyo corazón se deleita indecible en el valor infinito de esto. Bien puede hablar Pedro de "la sangre preciosa de Cristo, como de un Cordero sin defecto y sin mancha" ( 1 Pedro 1:19 ).

Debe observarse aquí otra cuestión de importancia. La ofrenda real de Cristo a Dios a través del Espíritu eterno se ve en Su bautismo por Juan el Bautista, cuando el Espíritu descendió sobre Él, y la voz del Padre dio testimonio de Su complacencia en Él. Su bautismo fue la figura misma de la muerte a la que se comprometió. Pero ofreciéndose a sí mismo entonces a Dios, su total devoción finalmente culminó en su "ofrecimiento" en el Calvario, su sangre derramada por nosotros. ¡Cuán plena y benditamente tal sacrificio purga la conciencia de obras muertas (un efecto vital y permanente), para energizar el alma para servir al Dios vivo!

"Y por esto es Mediador del nuevo pacto, para que por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna". Habiendo ofrecido un sacrificio de valor eterno, es necesariamente el Mediador de la alianza que desplaza a la temporal. Además, su muerte cumple lo que exigía el antiguo pacto: ha satisfecho el juicio de Dios contra los pecados que el antiguo pacto sacó a la luz.

Por tanto, su muerte es en un sentido muy real el fin del antiguo pacto. Nada en el antiguo pacto podría proporcionar redención con respecto a los pecados que expuso; pero exigió la muerte. Sus pretensiones se han cumplido con la muerte de Cristo, y este gran Mediador ha dejado de lado su autoridad. Él ha triunfado en la resurrección, una condición nueva y eterna, que involucra un nuevo pacto e introduce la "promesa de la herencia eterna".

¿Cuánto más grande es esto que todo lo que Israel ha heredado hasta ahora? Una y otra vez Dios les ha demostrado que su posesión de la tierra de Israel está lejos de ser permanente. Law no se lo pudo asegurar. Tampoco, ahora que muchos de ellos han regresado allí, toda su diplomacia política y destreza militar serán suficientes para mantener lo que han ganado. Aún serán más violentamente oprimidos que nunca, su tierra arrancada de sus manos.

Pero Dios ha decretado que bajo el nuevo pacto Israel morará en paz, en plena posesión de su herencia, que les fue dada por la intervención soberana de Dios en poder y gracia. Sin embargo, por encima de esto, la iglesia tiene su herencia eterna "en Cristo" y "en los lugares celestiales", y esto está perfectamente seguro ahora. Esto es consistente con el nuevo pacto, pero en realidad no es parte de él, porque no estamos en ningún sentido bajo un pacto, sin importar cuán justa y grandemente podamos disfrutar de los beneficios de él.

Cabe señalar también que "pacto" y "testamento" son en realidad la misma palabra griega, traducida de cualquier manera. Esto dará una comprensión más clara con respecto a lo que sigue: "Porque donde hay testamento, debe haber también la muerte del testador. Porque el testamento es válido después de la muerte de los hombres; de lo contrario, no tiene valor alguno mientras el testador sobre lo cual ni el primer testamento fue consagrado sin sangre.

Porque habiendo hablado Moisés todos los preceptos de la ley a todo el pueblo, tomó sangre de becerros y machos cabríos, agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro y a todo el pueblo, diciendo: Esto es la sangre del testamento que Dios os ha encomendado. Además, roció con sangre tanto el tabernáculo como todos los vasos del ministerio. Y por la ley casi todas las cosas son purificadas con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión ".

Cuán perfectamente ilustra esto el hecho del conocimiento previo de Dios de que la bendición para Israel bajo la ley era imposible, esa es la bendición prometida por el testamento de la ley. La sangre, derramada en ese momento y rociada tan profusamente, en realidad sólo insistía en la necesidad de la muerte; y siendo un testamento condicional, es decir, sus bendiciones condicionadas a la obediencia del pueblo a la ley, entonces la bendición bajo él era inútil.

De hecho, la desobediencia exigió el derramamiento de sangre, pero la sangre se derramó al dar la ley y sus ordenanzas, antes de que sacara a la luz la culpa. Y cada servicio del santuario era un recordatorio continuo de que la sangre debía ser derramada: no podía remisión sin ella. Incluso la remisión formal, aplicable a un sistema de cosas público y temporal, exigía la sangre de un animal. Entonces, ¿qué debe exigir la remisión eterna? El Antiguo Testamento requería la muerte, y también el nuevo. Y lo nuevo es enteramente un testimonio del carácter divino, que expresa la voluntad de Dios. Qué admirable la verdad aquí: para que entre en vigor, debe producirse la muerte del testador.

Pero si bien la ley podía exigir la muerte, no podía proporcionar la muerte del gran Testador: de hecho, solo afirmaba que Él era el Dios viviente y el hombre justamente bajo la sentencia de muerte. Todo era inútil bajo este testamento. Pero cuán maravilloso, por tanto, es el nuevo testamento, lleno de bendición incondicional para los pecadores confesos, porque proporciona en pura gracia la encarnación asombrosa y la muerte incomparable del mismo testador, en su nombre.

Esto es lo que le da fuerza y ​​valor eternos. Solo por el gran misterio de la encarnación, Dios manifestado en carne, pudo haber tenido lugar esta maravillosa muerte, abriendo las compuertas de la bendición del cielo a los pecadores indignos. El Nuevo Testamento tiene toda su fuerza sobre esta gran base de la gracia divina. Es triste decirlo, por supuesto, Israel hoy ha rechazado tal gracia, y no puede haber aplicación de esto a esa nación hasta que inclinen sus corazones para reconocer a este bendito Testador que murió por ellos. Mientras tanto, otros, que lo han recibido, cosechan los beneficios de este testamento que en realidad no fue hecho para ellos en absoluto, y así la gracia se magnifica.

"Por tanto, era necesario que las figuras de las cosas celestiales se purificaran con ellas; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos". Tal purificación era estrictamente formal, es decir, los patrones se purificaban: todo era externo. El patrón en sí no logró ningún resultado real, no más de lo que un patrón de vestido podría sustituir al vestido en sí. Pero el patrón debe ilustrar en su medida la forma que debe tomar el vestido. De modo que las cosas celestiales deben purificarse con un sacrificio de carácter vital, no formal.

"Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios". No es un sacerdote formal de la línea de Aarón que realiza el ritual diario de un tabernáculo terrenal, sino infinitamente por encima de este. Ha entrado en el Cielo mismo, el verdadero "Lugar Santísimo", en mediación de gracia en nombre de Su pueblo redimido.

"Ni tampoco que se ofreciera a sí mismo muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el lugar santo todos los años, con la sangre de otros; porque entonces debe haber sufrido muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora una vez al fin del mundo. Él ha aparecido en la edad para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo ". Incluso un lector casual de Hebreos no debe dejar de observar la insistencia del apóstol en el hecho de que Cristo es suficiente y definitivo, en contraste con las repetidas ofrendas del Antiguo Testamento, específicamente la ofrenda por el pecado en el gran día de la expiación.

Si su sacrificio fuera comparable a estos, ¿entonces debe ofrecerse a sí mismo repetidamente, y sin esperanza de cesar? Pero como el hebreo lo ha ilustrado tan completamente, dado que Él es en Persona infinito, por lo tanto, Su único sacrificio tiene un valor infinito, no limitado por la grandeza del pecado del hombre, ni por el elemento del tiempo, es decir, por la cuestión de si los pecados fueron cometidos. antes o después de la ofrenda de sí mismo: su valor es suficiente.

Es la base perfecta para la completa eliminación del pecado de debajo del Cielo, como se conocerá en el estado eterno; y por ella los pecados de los creyentes son ahora quitados, por la fe en este sacrificio bendito: la fe de esta manera anticipa la eternidad.

Otra expresión aquí debe notarse: "una vez al final de los tiempos ha aparecido". La época aquí es, por supuesto, la época de prueba del judaísmo, que no hizo nada perfecto. Cuando todo lo demás resultó desesperado, el Gran Creador mismo se convirtió en Salvador, en una gran obra de perfección e integridad infinitas. ¡Bendito Redentor en verdad! ¡Bendita gracia que se ofreció nada menos que a sí mismo!

"Y como está establecido para los hombres morir una sola vez, pero después de esto el juicio, así también Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos; y a los que le esperan, aparecerá por segunda vez sin pecado para salvación". Aquí hay otro punto de vista también involucrado, que dado que el hombre está designado para morir una sola vez, a causa del pecado, después de lo cual tiene una cita para dar cuenta de sus pecados, por lo tanto, Cristo murió una vez, ofreciéndose a sí mismo por los pecados, para que el juicio pudiera ser evitado para "muchos", es decir, los creyentes, porque Él mismo ha llevado este juicio plenamente por ellos.

Si es cierto que murió por todos, sin embargo, "llevar los pecados de muchos" se limita a aquellos que lo reciben con fe. "A todos los que le recibieron, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre" ( Juan 1:12 ). Por lo tanto, esa gracia está disponible para "todos", pero sólo se aplica a "muchos".

Los muchos son, por supuesto, "los que lo buscan". Todo verdadero hijo de Dios espera que el Señor Jesús eventualmente tome el lugar que le corresponde de autoridad y gloria en el universo. Puede que no todos tengan pensamientos claros en cuanto a la verdad de la venida del Señor, pero todos "lo esperan". A ellos aparecerá por segunda vez, aparte de cualquier planteamiento de la cuestión del pecado. Esto se ha resuelto mucho antes y no se puede volver a plantear.

El juicio ha pasado, y por lo tanto Su venida será "para salvación", es decir, la salvación completa corporalmente, el creyente liberado por completo de la misma presencia del pecado. ¡Maravillosa perspectiva en verdad! Esta es la primera parte de la segunda venida, porque aquí Él se aparece sólo a los creyentes, mientras que más tarde "todo ojo le verá", cuando debe juzgar a aquellos que han rechazado Su bendita misericordia.