Job 11

LA CRUEL ACUSACIÓN DE ZÓFAR

(vv.1-6)

Es probable que Zofar fuera el más joven de los tres hombres, y lo que le falta en madurez lo compensa con una amarga acusación contra Job. No tenía tanta moderación como Elifaz, ni tanta capacidad de argumentación como Bildad, pero no refrena su mal genio. No apelaba a su observación (como la de Elifaz), ni a las tradiciones que había aprendido Bildad, sino a su propia intuición.

Consideró que instintivamente sabía la respuesta al dilema de Job, y pensó que Job solo necesitaba aprender "los secretos de la sabiduría" (v.6) como los discernió Zofar. Evidentemente, era el más arrogante de los tres amigos de Job, el más seguro de sí mismo.

Inmediatamente ataca a Job por su "multitud de palabras". Esas palabras fueron demasiado para él para responder, por lo que recurre al subterfugio de acusar a Job de estar simplemente "lleno de palabras" y "palabras vacías" (v.2). No se detuvo a considerar que las palabras de Job habían sido dirigidas a Dios, no a él, ¡pero parece pensar que puede responder satisfactoriamente por Dios! Iba a mostrarle a Job que si Job podía hablar, él también podía hablar: no se callaría.

Acusó a Job de burlarse, lo cual no era cierto: Job estaba demasiado angustiado para burlarse, pero Zofar pensó que necesitaba ser reprendido (v. 3). Ya que Job había indicado que su doctrina era pura y su conducta limpia, ¡Zofar en realidad estaba acusando a Dios de ser negligente al no hablar en contra de Job! (v.4), para que Zofar haga lo que cree que Dios debería haber hecho. Sabía que Job había criticado a Dios, ¡pero ahora estaba haciendo lo mismo sin darse cuenta! Había encontrado los secretos de la sabiduría (o simplemente conocía estos secretos por intuición), ¡y deseaba que Dios le mostrara esos secretos a Job! Estos secretos eran el doble de lo que los hombres generalmente se daban cuenta, ¡pero Zofar los conocía! (vv.5-6). ¡Zofar incluso sabía que Dios estaba castigando a Job menos de lo que merecía su iniquidad! ¿Quién le dijo esto a Zofar? Solo su propio intelecto superior.

ZÓFAR AFIRMA LA GLORIA INSCRUTABLE DE DIOS

(vv. 7-12)

Después de sus injustas acusaciones contra Job, Zofar ahora le dice a Job que, en efecto, no puede discernir las cosas profundas de Dios. Ciertamente era cierto que Job no podía investigar las profundidades de la sabiduría de Dios, o "descubrir los límites del Todopoderoso". ¿Pensó Zofar que Dios tiene algún límite? Él es infinito, no limitado de ninguna manera. Zofar aplicó sus palabras solo a Job, ¡pero también se aplicaron a Zofar! Pero se creía tan sabio que no necesitaba aprender, como lo hizo Job.

Los pensamientos de Dios son más altos que el cielo, más profundos que el Seol (v.8). Nadie puede conocerlos a menos que Dios los revele. Primero se mencionan su altura y profundidad, luego su longitud y anchura (v.9). Todas estas cosas se mencionan en Efesios 3:18 , como asuntos ahora revelados en Cristo, pero aún como "conocimiento pasajero", porque de hecho la gloria real de Cristo está infinitamente más allá de nuestro entendimiento, aunque se nos reveló de una manera muy real y maravillosa por el Espíritu de Dios. Lo conocemos, pero al mismo tiempo nos damos cuenta de lo poco que lo conocemos.

Zofar continúa hablando en el versículo 10, "Si pasa y cierra y llama a juicio, ¿quién se lo puede impedir?" (JND). Esto bien puede considerarse. Nadie puede frustrar el juicio de Dios cuando llegue. Por supuesto, Zofar, al hablar así, consideró que Dios estaba juzgando a Job, lo cual no era el caso. "Porque conoce a los engañadores; también ve la iniquidad. ¿No la considerará entonces?" (v.11). Así, Zofar dio a entender que Job era engañoso y malvado, y que la prueba de esto estaba presente en que Dios había considerado el estado de Job y lo estaba juzgando por ello.

"Sin embargo, el insensato se atreverá, aunque el hombre nazca [como] hijo de asno montés" (v.12 - JND). Es cierto que los hombres insensatos se afirmarán audazmente, aunque su propia naturaleza es la de tal rebelión que es evidente en el pollino de un burro salvaje. Pero Zofar no quiso decir eso como una observación general; más bien, consideraba a Job como un hombre insensato que actuaba obstinadamente y no reconocía realmente la grandeza de la gloria de Dios.

EL CONSEJO DE ZOPHAR PARA EL TRABAJO

(vv.13-20)

Dado que Zofar cree que ha establecido la prueba de la culpabilidad de Job y le ha mostrado a Job algo de la grandeza de Dios, entonces procede a instar a Job a que cambie sus caminos. No dice en qué ha sido culpable Job, pero está seguro de que debe ser culpable de algo. "Si prepararas tu corazón y extendieras tus manos hacia él; si la iniquidad estuviera en tu mano, y la dejases lejos, y no permitieras que la iniquidad more en tus tiendas, entonces ciertamente podrías alzar tu rostro sin mancha. Sí, podrías ser firme y no tener miedo, porque olvidarías tu miseria y la recordarías como aguas que pasaron, y tu vida sería más luminosa que el mediodía "(vv.13-17). Zofar pensó que le estaba dando a Job el remedio para su condición de depresión, pero su diagnóstico estaba totalmente equivocado y, por lo tanto, su remedio no era lo que Job necesitaba.

Sin embargo, está seguro de que si Job simplemente siguiera su consejo, los resultados serían de gran bendición para Job. Él estaría seguro y descansaría en seguridad, se acostaría sin miedo y muchos buscarían su favor (vv. 18-19). Antes de la profunda prueba de Job, muchos de hecho habían buscado el favor de Job, y Zofar pensó que, dado que esto no era cierto ahora, la única razón podría ser la caída de Job en el pecado. De hecho, lo insinúa al agregar: "Pero los ojos de los impíos desfallecerán, y no escaparán, y su esperanza: ¡la pérdida de la vida!" (v.20). Le está advirtiendo a Job que si no sigue el consejo de Zofar, no escapará, sino que terminará en un terrible juicio.