Job 20:1-29

EL BREVE TRIUNFO DEL MALVADO

(vv.1-5)

Zofar ni siquiera considera la posibilidad de que Job no sea inicuo, pero nuevamente condena enérgicamente a los inicuos, haciendo evidente que realmente está hablando de Job. Evidentemente, estaba muy conmovido, no por el Espíritu de Dios, sino por sus propios pensamientos descarriados (v. 2). Job había pedido un poco de compasión, pero Zofar cree que solo se merece lo contrario. Había escuchado la reprimenda de Job que fue un reproche para Zofar, pero deja en claro que no aceptará ninguna reprimenda. Él contraataca con "el espíritu de su entendimiento" (v.3), no por el Espíritu de Dios.

¿No sabía Job que "el triunfo de los impíos es breve"? (vv.4-5). Por supuesto que Job sabía esto, pero Zofar pensaba en la historia anterior de Job como el triunfo de los malvados, ahora truncados por su adversidad. Su gozo al verse interrumpido fue una prueba para Zofar de que Job era un hipócrita. Sin embargo, ¿fue el triunfo de los malvados siempre tan breve como lo implicaba Zofar? No. Asaf habla de esto en Salmo 73:1 cuando "vio la prosperidad de los impíos" (v.

3). Puede que pasen por la vida sin una verdadera adversidad, pero su triunfo se interrumpe al menos cuando mueren, como Asaf aprendió en el santuario, como dice: "Entré en el santuario de Dios; entonces comprendí su fin" ( Salmo 73:17 ).

LOS MALVADOS PRONTO CORTADOS

(vv.6-11)

"Aunque su altivez se eleve hasta los cielos, y su cabeza llegue a las nubes, perecerá para siempre como su propia basura" (vv.6-7). Estas palabras fueron cruelmente injustas para Job. Si bien fue negligente en la forma en que habló de Dios, las palabras de Job no pueden considerarse correctamente altivas. Zofar habla como si la altivez de Job fuera excesivamente mala, ¡y llega a predecir que Job perecería para siempre! Por supuesto, esto era absolutamente falso en lo que respecta a Job, aunque es cierto para los inicuos.

Los siguientes versículos (8-9) hablan de personas que extrañan al malvado y preguntan dónde está, porque como un sueño, se va tan rápido como llega. Por qué "sus hijos buscan el favor de los pobres" puede que no se entienda con demasiada facilidad, y existe cierta duda en cuanto a la traducción, "sus manos restauran su riqueza". Pero sus huesos, que una vez estuvieron llenos de fuerza fructífera, serán reducidos al polvo de la muerte (v.11).

ENVENENADO CON SU PROPIO VENENO

(vv. 12-16)

Zofar es notablemente gráfico y correcto al describir la difícil situación del malvado. Esta sección muestra que la maldad del hombre vuelve sobre sí mismo. El mal puede ser dulce en su boca, prácticamente ocultándolo debajo de su lengua, dispuesto a hablar maldad en lugar de juzgarlo y abandonarlo (vv. 12-13). Se lo lleva a la boca y pronto se lo traga, y se le agria el estómago (v.14). Lo que traga se convierte en veneno de cobra.

Zofar continúa su descripción gráfica del malvado, diciendo que se traga las riquezas obtenidas criminalmente, pero las vomita de nuevo (v.15). Es como un borracho con delirium tremens. Al principio, cuando bebe, el placer lo engaña, y su placer pronto se convierte en amargura. Él mismo ha sido culpable de chupar el veneno de las cobras, y el resultado de esto solo puede ser culpa suya: se destruye a sí mismo (v.16).

NO HAY REFUGIO EN PROSPERIDAD PASADA

(vv.17-20)

Por lo tanto, los malvados no verán de qué ha dependido en el pasado, "los ríos que fluyen miel y nata". Aquello por lo que trabajó no lo sostendrá ahora (v.18), y de las ganancias de sus negocios pasados ​​no obtendrá ningún disfrute resultante. Zofar considera que la razón de esto es que "ha oprimido y abandonado a los pobres, se ha apoderado de una casa que no construyó" (v. 19). Por supuesto, esto puede ser cierto para algunos hombres malvados, pero acusar a Job de tal crimen era en sí mismo un crimen repulsivo.

"Como no conoce la tranquilidad en su corazón, no salvará nada de lo que desee". Es cierto que Dios no permitirá tranquilidad en el corazón de un hombre inicuo; pero Job no gozó de tranquilidad en su corazón a causa de sus sufrimientos. Zofar sabía esto y supuso que Job era, por lo tanto, inicuo. ¿Entonces Job no salvaría nada de lo que deseaba? Por lo tanto, Zofar desanimaría a Job de esperar alguna vez algo bueno de sus aflicciones.

Cuán poco conocía el corazón de Dios, quien movió a Pablo en una fecha posterior a escribir: "Nuestra leve tribulación, que es momentánea, obra en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria" ( 2 Corintios 4:17 ).

VENGANZA

(vv.21-25)

Un hombre malvado no solo podía encontrar que su propia maldad retrocedía sobre él y no encontraba ayuda en sus experiencias pasadas, sino que también podía esperar una dura retribución de la mano de Dios. "No le queda nada para comer", dice Zofar; su prosperidad no durará, su autosuficiencia solo servirá para burlarse de él, y la miseria vendrá sobre él de todas partes (vv. 21-22). Aunque tiene la intención de llenar su estómago con autosatisfacción, Dios arrojará sobre él el furor de su ira y hará llover sobre él mientras come (v.

23). Job sintió que esto era prácticamente lo que Dios le estaba haciendo, y Zofar parecía feliz de "frotárselo", para hacer que Job se sintiera aún más miserable. Pero esto no pudo persuadir a Job de que era inicuo, porque sabía que esas acusaciones contra él eran falsas.

"Huirá del arma de hierro" (v.24). Esto puede recordarnos a José, quien "fue puesto con grilletes" ( Salmo 105:18 ), el hierro que habla de circunstancias duras e inflexibles, que en el caso de José lo encontró tranquilamente sumiso, pero hizo que Job quisiera huir, como con la mayoría. de nosotros, queremos evitar la dureza de las pruebas. Uno podría preguntarse, ¿Zophar se sentiría sumiso si un arma de hierro lo amenazara? ¿O querría huir de él? Pero no estaba en la misma situación que Job y podía hablar con bastante confianza sobre los demás. "Un arco de bronce lo traspasará", evidentemente hablando de la flecha del arco. Por lo tanto, es traspasado por el terror.

LA IRA DE DIOS SIN ALEGACIÓN

(vv.26-29)

Esta sección enfatiza con más fuerza las palabras de Zofar de la sección anterior, declarando la ira total y absoluta de Dios hacia un hombre inicuo. "La oscuridad total está reservada para sus tesoros" (v.26). En realidad, la oscuridad total será el caso de todos los que rechacen la gracia de Dios en Cristo Jesús, "la oscuridad de las tinieblas para siempre ( Judas 1:13 ).

Pero Job había dicho: "En mi carne veré a Dios" (cap.19: 26): ciertamente no esperaba la oscuridad de las tinieblas para siempre. Tampoco lo consumiría el fuego del infierno, como lo experimentarán los malvados. Es bastante cierto que los cielos revelarían la iniquidad de los impíos, e incluso la tierra se levantaría contra él. Todo lo que ha ganado en la tierra se irá, no quedará nada para mostrar de su vida aquí, en el día de la ira de Dios (vv.

27-28). Así Zofar termina su discurso: "Esta es la porción de Dios para el impío, la herencia que Dios le asignó" (v. 29). Había una buena dosis de verdad en lo que dijo, pero su inferir que Job se identificaba con esa clase de malhechores no solo era injusto; era inexcusablemente falso.

A partir de ese momento, Zofar no tuvo nada más que decir, aunque tanto Elifaz como Bildad respondieron de nuevo a las fuertes protestas de Job, Elifaz más bien brevemente y Bildad mucho más brevemente. Entonces todo el campo quedó en manos de Job, cuyos argumentos finales ocuparon nueve capítulos, y dejó a sus amigos sin ninguna respuesta. Es muy probable que Elifaz fuera el mayor de estos amigos, y Zofar el más joven, ya que Elifaz parece haber tenido más experiencia y experiencia que debería haberle dado una mayor comprensión de la condición y las necesidades reales de Job.

Sin embargo, Zofar, como suele ser el caso de los hombres jóvenes e inexpertos, asumió que tenía más discernimiento que sus mayores, en particular Job, que sin duda era mucho mayor que él, pero a quien no dudó en castigar sin una razón adecuada. Elifaz al menos al principio había mostrado cierta consideración por Job, y cuando presenció la desconsiderada crueldad de Zofar, uno pensaría que al menos habría advertido al joven contra el habla excesiva. Pero estaban tristemente unidos en su oposición a Job.