Juan 11:1-57

LA MUERTE DE LÁZARO

(vs.1-27)

La resurrección de Lázaro en este capítulo es un testimonio sorprendente del hecho de que la conspiración de los judíos para matar al Señor Jesús era vanidad; porque él mismo es superior a la muerte. Ya que Él puede resucitar a Lázaro, entonces, suponiendo que maten al Señor, Él resucitará. Además de esto, la vida eterna con la que Sus ovejas son bendecidas, dada sobre la base del sacrificio de Él mismo, el Buen Pastor, está claramente implícita aquí como vida de resurrección, una vida ligada a Él ahora más allá del poder de la muerte. ¡Cuán inútil y tonta es entonces la oposición asesina de los judíos!

Sin duda, la compañía del Señor había sido profundamente valorada en Betania antes de este tiempo ( Lucas 10:38 ), y la enfermedad de Lázaro dirige los pensamientos de las hermanas hacia Él como su verdadero recurso. El versículo 2 es una nota interesante aquí, cuya historia se encuentra en el capítulo 12: 1-8. El mensaje que envían es solo en el sentido de que Lázaro está enfermo, pero con el recordatorio del amor del Señor por él: las hermanas están evidentemente confiadas en que el Señor sabrá qué hacer.

Sin embargo, por el momento no hace nada; pero habla de la enfermedad como si no fuera para la muerte. Sin embargo, no es que Lázaro no muriera, sino que el fin en vista no era la muerte, sino para la gloria de Dios, y que el Hijo de Dios sería glorificado. Sería otra prueba clara de Su gloria como Hijo de Dios (cf. Romanos 1:4 ).

Debido a su amor por las dos hermanas y Lázaro, el Señor permaneció donde estaba durante dos días. Sus retrasos en responder a las oraciones siempre se deben a un amor que es más sabio de lo que entendemos.

Pero cuando anuncia a sus discípulos que deben regresar a Judea, sólo pueden pensar en el peligro de que lo apedreen (v. 8), porque la animosidad de los judíos hacia él había tenido poco tiempo para disminuir. La respuesta del Señor es importante. Él siempre caminó "en el día" de la guía de Su Padre, no en ninguna medida de oscuridad. Los que caminaban de noche tropezarían, porque no tenían luz interna. Pero la luz de la presencia y la dirección del Padre siempre estuvo en Él.

Les habla de Lázaro durmiendo y de Su intención de despertarlo. Teniendo en cuenta el tiempo que les tomaría viajar a Betania, sus discípulos deberían haberse dado cuenta de que hablaba de algo más que del sueño literal, pero no es así: razonan contrariamente a sus palabras, pensando que dormir sería bueno para él; de modo que dice claramente: "Lázaro ha muerto". (v.14). Para el Hijo de Dios, la muerte no es más que dormir.

Pero por el bien de (no solo Lázaro y sus hermanas, sino) los discípulos, se alegró de no haber estado allí. Si lo hubiera sido, sin duda Lázaro no habría muerto (vs.21,32), pero era necesario que muriera para que el Señor mostrara en él Su poder de resurrección y estimulara la realidad de la fe en los Suyos.

Tomás, en el versículo 14, muestra una duda evidente de que podrían ser preservados de la muerte si fueran a Judea, sin embargo, tenía un amor genuino hacia el Señor en su disposición para ir. Por supuesto, la confianza implícita en el amor puro y la sabiduría del Señor habría sido mucho mejor, pero parece que poco lo sabía hasta su experiencia de Juan 20:24 ).

Es probable que Lázaro hubiera muerto antes de que el Señor hubiera recibido el mensaje de su enfermedad, porque cuando llegó a Betania, Lázaro ya había estado cuatro días en la tumba. v.17). El Señor sabía que este era el momento preciso de prueba para las hermanas y, por supuesto, el haber transcurrido ese tiempo no dejaba ninguna duda de que la muerte realmente había ocurrido.

Betania estaba a solo dos millas de Jerusalén, muchos de allí habían venido a consolar a Marta y María. Marta, ansiosa por hablar con el Señor cuando escuchó que venía, fue a recibirlo. María, más callada y menos impulsiva, se quedó en la casa.

Sin duda, las palabras de Marta, repetidas por María en el versículo 32, muestran lo que había estado continuamente en la mente de las hermanas: "Señor, si hubieras estado aquí". Sin embargo, no tiene ningún valor meditar sobre un "si". ¡Qué poco se dio cuenta de que el Señor sabía bien lo que estaba haciendo! Aún así, le dio crédito por tener una relación con Dios como para recibir de Él todo lo que pide.

Él responde a esto simplemente: "Tu hermano resucitará" (v.23). Pero ella puede pensar en esto como nada más que la doctrina ortodoxa de una futura resurrección general. ¡Qué poco consuelo tiene incluso la verdadera doctrina aparte de la persona de Cristo! Verdaderamente maravillosa es su respuesta: "Yo soy la resurrección y la vida". En Él personalmente está la respuesta a todas sus necesidades, ya que en toda la creación, "Yo Soy" implica Su deidad, y ciertamente la resurrección y la vida residen sólo en Dios. No dice simplemente que puede resucitar a los muertos y dar vida; todo este tema depende bastante de Su persona.

La cuestión de la resurrección se aborda al final del versículo 25, la de la vida en el versículo 26. La verdad completa de esto solo podría manifestarse en Su propia (entonces futura) resurrección, pero la identificación con Él por la fe era el medio seguro de uno. Él nunca moriría (v.26). Es decir, la vida que Él da no está sujeta en absoluto a la muerte: continúa vital y real, incluso si se produce la muerte natural. Las palabras que Él pronuncia son espíritu y son vida, no materiales y carnales.

Él le pregunta: "¿Crees esto?" Aunque sin duda ella no entendió completamente Su significado, su respuesta es buena. Ella le creyó, porque estaba convencida de que Él era Cristo, el Hijo de Dios (v.27). Lo que Él dijo que ella sabía era correcto, por muy débil que pudiera haber sido su comprensión.

MARÍA Y LOS LUMINOSOS

(contra 28-36)

Luego se fue a llamar a María, su hermana, con el mensaje de que el Señor la había llamado. Con tantas palabras el Señor no lo había dicho, pero Marta sin duda sintió que las palabras del Señor eran más para María que para ella misma, María tenía una mente más meditativa y comprensiva, y eligió el hábito de sentarse a los pies del Señor ( Lucas 10:39 ).

Tal mensaje la lleva rápidamente al Señor, fuera de la ciudad. (v.29). Cuán poco entendieron los judíos su prisa; ciertamente, si ella fuera a la tumba, no sería con tanta presteza: fue Aquel en quien hay vida por quien se sintió atraída. Esta vez, en lugar de sentarse a sus pies, ella cae a sus pies, su alma en el más profundo dolor y necesidad; y repite las conmovedoras palabras de Marta, ni siquiera con la confianza añadida de que incluso ahora Dios respondería su oración de alguna manera útil.

Marta era al menos más práctica, María estaba tan abrumada por su dolor que apenas podía mirar hacia arriba. Esto, junto con el llanto de sus consoladores, pesó profundamente sobre el espíritu del Señor Jesús. ¡Cuán real es Su compasiva preocupación por los dolores de la humanidad ocasionados por el pecado! A su pregunta sobre la tumba de Lázaro, ellos responden: "Señor, ven y mira" (v.34). Esta expresión ha sido usada dos veces en el capítulo 1, primero por el Señor, invitando a otros a sus circunstancias (v.

39) y Felipe invitando a Natanael a ver al Señor (v.46). ¡Pero todo lo que ese hombre tiene que mostrarle al Señor es una tumba! ¿Cómo pudo abstenerse de pensar en su propia muerte y entierro inminentes por el bien de la humanidad en su estado pecaminoso y arruinado? Lloró. Pero esto no fue solo para Lázaro, como ellos suponían (v.36). La suya era una simpatía genuina por el bien de las hermanas y, sin duda, una verdadera tristeza divina al contemplar los tristes resultados del pecado en el mundo. Algunos hicieron la sugerencia, ¿no podría haber evitado la muerte de Lázaro, ya que había hecho otras obras asombrosas? ¡Cuánto más grande era Él de lo que suponían! Pero no respondió a esto.

LÁZARO RESUCITADO DE LA MUERTE

(contra 37-44)

Llegan a la tumba sobre la que se ha hecho rodar una piedra pesada. Cuando el Señor ordena que se quite la piedra, Marta, permitiendo que su mente práctica tenga prioridad sobre la fe, se opone a que se quite la piedra (v. 39). El Señor reprende firmemente su incredulidad. El pensamiento natural no debe entrometerse cuando el Señor de la gloria está obrando. Notemos que, si bien solo el Señor puede dar vida, otros pueden quitar la piedra.

Así que la piedra nos recuerda las duras y frías exigencias de la ley que virtualmente mantienen al hombre encerrado en la servidumbre, en un estado de muerte, sin poder nunca dar vida. Por la predicación del evangelio de la gracia pura, podemos quitar la piedra hoy.

Cuando se hizo esto, el Señor oró por primera vez (v. 41-42), no pidiendo la resurrección de Lázaro, sino en unidad tranquila y consciente con el Padre, para mostrar a los que estaban de pie que él no hizo nada aparte de la voluntad del Padre. El Padre lo escuchó siempre: no le suplicó en absoluto; porque no habla como el Hombre dependiente en Lucas, sino como uno con el Padre. Con voz fuerte, grita: "¡Lázaro, ven fuera!" Por lo tanto, no fue en respuesta a la oración que Lázaro resucitó, sino por la palabra divina y autorizada del Señor.

A pesar de estar atado de pies y manos con mantas, Lázaro salió. Su rostro también estaba atado (v.44): no podía ver a dónde iba, pero el poder estaba en la voz que lo llamaba, el poder de la vida de resurrección. El milagro se realiza completa y perfectamente.

Entonces, de nuevo, otros pueden hacer su trabajo: "Suéltenlo y déjenlo ir", dice el Señor (v.44). Los mantos de la tumba hablarían de la ley de una manera diferente que la piedra; porque también la ley puede esclavizar al que verdaderamente tiene la vida. Una persona renovada no debe dejarse encadenada por estos, sino ser liberada. Porque la gracia, no la ley, debe ser el poder de la nueva vida, y los siervos de Dios deben ser los ministros de la gracia. Pero la vida misma está enteramente en manos del Hijo de Dios.

MÁS CONSTRUCCIÓN DE LOS JUDÍOS CONTRA ÉL

(contra 46-57)

Muchos de los judíos no pudieron dejar de creer en Él después de tales cosas. Por otro lado, algunos, ganándose el favor de los líderes religiosos, informan a los fariseos de lo que el Señor había hecho (v. 46). Estos, con los principales sacerdotes, se alarman más profundamente, en lugar de impresionarse profundamente, y reúnen un consejo para considerar cómo pueden silenciar a Aquel que, como admiten, hace muchos milagros: el orgullo de su propia posición estaba en peligro.

Fueron muy capaces de disfrazar sus motivos con la tonta sugerencia de que si lo dejaban en paz, los romanos llevarían cautivos a los judíos (v. 48). Su razonamiento es que se convertiría en un líder que desafiaría la autoridad de Roma. Pero sabían bien que no había el menor indicio de aspiraciones políticas de su parte. De hecho, el hecho de que no lo dejaran solo, sino que lo crucificaran, condujo a lo mismo que decían temer. El orgullo egoísta, como se ve en la expresión "nuestro lugar y nuestra nación", fue el medio para derrotar su propio fin.

Se nos dice que Caifás era sumo sacerdote ese año, ya que Herodes estableció y depuso sumos sacerdotes a su gusto en cualquier momento, por supuesto, una contradicción con el nombramiento original de Dios. Evidentemente inflado por el orgullo de su propia posición, Caifás declara con altivez la ignorancia de sus cómplices e indica su sabiduría superior para encontrar alguna justificación por el asesinato del Señor Jesús. "un hombre", dice, "debe morir por el pueblo (v. 49-50).

Detrás de sus palabras, por supuesto, había una maldad sutil; pero aquí hay una ilustración sorprendente de cómo Dios puede usar la maldad del hombre y hacer que diga palabras que tienen un significado mucho más elevado de lo que el hombre mismo pretende. La muerte de Cristo no salvaría a Israel de ser esparcido y diezmado en ese momento, pero lograría un fin mayor. Por lo tanto, aunque fue con motivos inicuos que Caifás habló de un hombre que murió por el pueblo, sin embargo, Dios, al permitirle hablar, tuvo pensamientos más elevados en estas mismas palabras, palabras que también se aplican no solo a los judíos, sino también a los creyentes gentiles. esparcidos por todas partes, porque la muerte de Cristo fue el medio de reunirlos en uno (v. 51-52), aunque a Caifás le habría molestado la sola idea de tal reunión.

Entonces, los judíos se convencen fácilmente de que es correcto dar muerte a Cristo, porque tienen la excusa plausible de tratar de salvar a su nación: están de acuerdo en planear su asesinato. Sin embargo, su hora no había llegado: se retiró a una ciudad llamada Efraín. , al norte y al este, al borde del desierto (v.54). A pesar de todas estas ocasiones en las que los fariseos se vieron frustrados en sus esfuerzos por arrestarlo, parecían cegados al significado de este hecho. De hecho, cuando lo tomaron (en el tiempo de Dios), fue en un momento en el que habían planeado no hacerlo ( Mateo 26:5 ).

Al acercarse la Pascua, muchos fueron atraídos a Jerusalén con la intención de ser purificados antes del día de la fiesta (v.55). Hay mucha especulación: ¿vendrá el Señor, o no, para la fiesta? De hecho, poco sabían que Él mismo es "nuestra Pascua" ( 1 Corintios 5:7 ), y fue en ese día que Dios había ordenado que Él fuera sacrificado. Por tanto, ciertamente vendría de buena gana.

Los principales sacerdotes y los fariseos ya habían aumentado sus malvados esfuerzos por apresarlo, al ordenar que cualquiera de las personas que supiera su paradero les informara (v.57). Siendo las herramientas voluntarias de Satanás, estaban cegados al hecho de que Dios tiene el control de todas estas cosas.