Juan 18

TRAICIONADO Y ARRESTADO

(contra 1 a 12)

El Hijo de Dios avanza con calma, con firmeza, hacia la gran conquista del Calvario, cada paso del camino perfectamente medido por la sabiduría divina. Se menciona el hecho de que Él fue al huerto de Getsemaní, y que Sus discípulos estaban con Él, pero nada se dice aquí de Su oración de agonía en el huerto, postrado en súplica "con gran llanto y lágrimas". Porque esa oración pertenece a la humildad de su virilidad inmaculada, no a la gloria sublime de su deidad. En Juan lo vemos perfectamente en control de todas las circunstancias que enfrentaba, siendo Su camino en todos los aspectos morales la marcha triunfal de un Conquistador.

¡Cuán patética es la engañosa traición de Judas! ¡Cuán burdamente engañado por Satanás es el pobre y ciego "hijo de perdición"! ¡Cuán totalmente ajeno a la pura gracia y verdad del corazón del Hijo de Dios! En la insensible ignorancia de la incredulidad, él cumple las Escrituras. Judas conocía bien las prácticas habituales del Señor, pero no sabía nada de Su corazón. No pudo encontrar al Señor como su Salvador, ¡pero no le resultó difícil encontrarlo para entregarlo a Sus enemigos! Trae a los soldados y oficiales, bien equipados con linternas, antorchas y armas (v.

3), ¡una formidable disposición para lograr el arresto de un Hombre que sabían que no era ningún revolucionario o agitador! Todo esto de su parte fue una vana locura, porque les fue demostrado que su demostración de fuerza era una abyecta debilidad en Su presencia, sin que Él mostrara la menor resistencia, físicamente hablando.

Observe en el versículo 4 que él sabía todas las cosas que le sobrevendrían. Todo el poder del enemigo se estaba concentrando ahora; los líderes religiosos, los judíos, los gentiles y sus gobernantes se unirían en un odio feroz contra el Hijo de Dios; un verdadero discípulo lo negaría, un falso discípulo lo traicionaría, todos lo abandonarían; y mucho más que esto, que sufriría el terrible juicio de Dios contra el pecado en la cruz del Calvario. Sin embargo, salió con calma y bendita dignidad. ¡Maravilloso y adorable Hijo de Dios!

Cara a cara con esta banda militante, simplemente pregunta: "¿A quién buscas?" Su respuesta es "Jesús de Nazaret". Debido a que Nazaret era un lugar despreciado por los judíos (cf. Juan 1:46 ), su hablar de esta manera tenía la intención de menospreciarlo. Pero Él solo dice "Yo soy". Este es su nombre como el eterno y autoexistente (cf. Éxodo 3:14 ), cuya gloria es infinita.

(Nótese que en este punto se dice que Judas estaba con ellos, del lado de aquellos que desafiaron al Dios viviente). Pero no es de extrañar que al escuchar las palabras "Yo soy", inmediatamente todos retrocedieron y cayeron al suelo. (v.6). Impotentes, están postrados a sus pies.

Nuevamente les hace la misma pregunta. Si es necesario que el Hijo de Dios haga la misma pregunta por segunda vez, es evidente que la primera respuesta fue deficiente. De hecho, el haber sido humillados hasta el polvo debería haber cambiado su actitud hacia Él; pero responden de nuevo de la misma manera despectiva. Tal es el poder cegador de Satanás.

Insiste firmemente en que les ha dicho que "yo soy". Si lo buscan, entonces, como a los discípulos, Él dice: "Dejen que éstos se vayan" (v.8). Él asumirá toda la responsabilidad, solo. Porque es necesario que se cumpla su palabra: no perdería a ninguno de los que su Padre le había dado.

¡Cuán poco entiende Pedro esto! Aunque había visto el poder de la palabra de su Señor al postrar a sus enemigos, ¡parece considerar apropiado que él sea el defensor del Señor de la gloria! Evidentemente, a los soldados se les había permitido ponerse de pie de nuevo, y Pedro usa su espada contra el sirviente del sumo sacerdote, aparentemente apuntando a su cabeza, pero solo separándole la oreja de la cabeza.

Pero no hay más acciones. La palabra del Señor prevalece: Su propia presencia detiene toda violencia. Leemos en Lucas 22:51 que tocó el oído del siervo y lo sanó, pero en Juan se enfatiza el poder de su palabra, más que su acción de gracia. Presiona el hecho de que fue de la mano de Su Padre que Él recibiría la copa: no se apartaría de la cruz, ni pelearía con hombres que eran solo herramientas para cumplir la voluntad de Su Padre, ignorantes de esto como eran. Cuán bellamente cumple todo aquello de lo que habla el holocausto, glorificando al Padre con la completa devoción de sí mismo en sacrificio voluntario.

Sólo "entonces" (v. 12), después de que el Señor habla de beber la copa que su Padre le había dado, sus enemigos pueden atarlo. Habiendo visto Su poder ejercido con tanta calma sobre ellos, es casi asombroso que ahora se atrevan a tomarlo de esta manera. Pero ni la vergüenza ni el miedo los apartan de la locura ciega de su camino. Estos, por supuesto, no son soldados romanos, sino judíos, y están empleados por las autoridades judías.

EN EL TRIBUNAL DEL SUMO SACERDOTE

(vs 13-27)

Lo llevan ante Anás, suegro del sumo sacerdote Caifás. Los romanos habían hecho una práctica de exigir un cambio en el sumo sacerdocio con frecuencia, algo totalmente antibíblico, Anás había sido sumo sacerdote en un momento anterior, y posiblemente los judíos todavía deseaban darle este lugar, aunque no podían hacerlo oficialmente. . En los versículos 19 y 22 incluso se habla de él como el sumo sacerdote, porque la audiencia ante Ann continuó hasta el versículo 24, que está traducido correctamente: "Anás, por tanto, lo envió atado a Caifás.

"Sólo Juan habla de esta audiencia, y no da cuenta de la audiencia ante Caifás, como lo hacen los otros evangelios. Puede ser que ambos ocuparan el palacio del sumo sacerdote. Pero fue Calaphas quien había instado la muerte del Señor.

El versículo 15 nos asegura que Simón Pedro siguió a Jesús, aunque Lucas 22:54 habla de que él lo siguió "de lejos". Era cierto, pero vacilante, como es tristemente el caso de muchos de nosotros que somos creyentes. Otro discípulo (evidentemente Juan, el escritor de este libro) lo siguió y fue con Jesús al palacio del sumo sacerdote.

Era conocido por el sumo sacerdote, quien evidentemente sabía de su identificación con Cristo. Antes de esto, todos los discípulos lo habían abandonado ( Mateo 26:56 ), pero la gracia aparentemente había recuperado a Juan, de modo que entró tranquilamente, y luego también se paró junto a la cruz de Jesús mientras otros se mantenían a distancia ( Juan 19:25 ; Lucas 23:49 ).

A través de la influencia de Juan, a Pedro se le permite entrar (v.16), y la chica de la puerta naturalmente le pregunta si él no era también (como Juan) uno de los discípulos de Cristo. Podemos asombrarnos del temor de alguien tan naturalmente audaz, pero en las cosas de Dios uno no puede depender de su propia fuerza, y esta fue su perdición: de sus labios salen palabras que deben haber desgarrado su alma más íntima: "No lo soy. "

Por lo tanto, evidentemente no está con Juan, sino con los sirvientes y oficiales que se calentaban junto al fuego. Sin embargo, antes de que Pedro sea interrogado por segunda vez, el interrogatorio de Anás atrae la atención hacia el Señor (v. 19). A Pedro se le dio un poco de tiempo para pensar en la advertencia anterior del Señor en cuanto a que lo había negado tres veces, pero parece que el miedo de Pedro prácticamente lo había paralizado.

El versículo 19 demuestra que los judíos no tenían ningún cargo que presentar contra el Señor. No se trataba de un juicio, sino de una inquisición en la que buscaban encontrar una acusación. El Señor responde con perfecta verdad y de manera apropiada. Había hablado abiertamente al mundo, enseñando en las sinagogas y en el templo, y no tenía nada que ocultar. Por lo tanto, no hay razón alguna para que Él deba estar a la defensiva al tratar de explicar Su enseñanza al sumo sacerdote: otros habían escuchado esto: si se requería testimonio, no era Él mismo quien debía serlo.

El testimonio se podía obtener fácilmente de cualquiera que lo hubiera escuchado. Ciertamente, estas sencillas palabras fueron una reprimenda de la manifiesta falta de sentido judicial del sumo sacerdote, y se le hace sentir que está bajo el tribunal del Hijo de Dios y no al revés.

Pero inmediatamente se produce una grave violación de la justicia en el tribunal, ante los ojos del sumo sacerdote, que ni siquiera lo reprende. Un oficial golpeó al Señor con la palma de su mano porque estaba irritado porque el Señor había discernido la violación del orden judicial por parte del sumo sacerdote. Pero el mal no pudo sacar del Señor de la gloria ninguna respuesta amarga y resentida. Más bien, pregunta, si había hablado mal, entonces permita que el oficial dé testimonio del mal, ya que es el único procedimiento adecuado en la corte, pero si había hablado bien, ¿por qué esta violencia? Una vez más, solo el Señor actúa con la calma y la justicia judicial de un juez justo.

Anás fue derrotado, y muy probablemente temiendo ser más humillado, envía al Señor Jesús atado a Caifás, como nos dice el versículo 24. Caifás evidentemente está más decidido a que Cristo muera.

El observar el testimonio tranquilo y fiel de la verdad del Señor no ha despertado a Pedro de la debilidad de su temor. Se le pregunta nuevamente si es un discípulo del Señor Jesús, y nuevamente lo niega (v.25). Pero, por supuesto, está en la compañía equivocada, calentándose en el fuego del mundo. Si nuestro corazón está frío, sin duda intentaremos esto, pero no sustituye al calor de la presencia cercana del Señor.

Es presionado por tercera vez por un pariente del criado a quien Pedro le había cortado la oreja y que lo había visto en el huerto. A la tercera negación de Pedro, el gallo cantó. Lucas agrega a esto la mirada del Señor a Pedro, y Pedro sale y llora amargamente ( Lucas 22:61 ). No estaba allí para ver más testigos fieles y verdaderos del Señor. ¡Qué agonía de alma debe haber sido la suya desde ese momento hasta que se encontró con el Señor en resurrección!

ANTE EL JUEZ ROMANO

(contra 28-40)

Para la audiencia ante Caifás debemos comparar Mateo 26:57 ; Mateo 27:1 , porque Juan guarda silencio al respecto. Pero estas dos audiencias ocuparon toda la noche, de modo que fue temprano en la mañana cuando el Señor fue llevado al salón del juicio de Pilato (v.28). ¡Cuán atentos estaban los judíos a Su destrucción sin demora! Porque el mal no puede darse el lujo de esperar los debidos procesos de juicio sobrio, cuidadoso y deliberado, para que no quede expuesto.

Ellos mismos no entrarían en la sala del juicio, porque religiosamente lo consideraban una cosa contaminante; sin embargo, exigirían que el Señor Jesús entrara. ¡Ellos mismos permanecerían afuera y clamarían en voz alta por la muerte de la víctima inocente! Sabían que comer la Pascua no permitía la contaminación externa, pero el Señor les había dicho que el mal que viene de sus propios corazones es el que los contamina ( Mateo 15:11 ).

Habían tratado de evitar llevárselo en el día de la fiesta ( Mateo 26:5 ), pero Dios había decretado que el Señor Jesús fuera sacrificado el día de la Pascua, y fue este día que Judas consideró conveniente traicionarlo.

Pilato, el juez romano, debe acudir a los judíos para preguntarles sobre su acusación contra Cristo. En respuesta, no tienen acusación alguna, pero con arrogancia le dicen a Pilato que debería considerar a Cristo un malhechor simplemente porque lo llevaron ante Pilato (v.30). Si Pilato hubiera actuado con justicia, debería haber declarado que el prisionero debía ser puesto en libertad, porque no había ningún cargo específico contra él.

Pero sin estar calificado en absoluto como juez justo, deseaba eludir cualquier responsabilidad, actitud que continuó manteniendo hasta que se enredó en la locura de la injusticia más espantosa de la historia.

Pilato les dice a los judíos que juzguen al Señor Jesús de acuerdo con su ley, porque él sabía bien que todo el asunto era de prejuicio religioso, no de un caso criminal importante, que los romanos no permitían que los judíos manejaran. Pero ellos ya habían determinado, antes de cualquier juicio, que iba a ser ejecutado, y legalmente no podían hacerlo ellos mismos; por tanto, exigieron que Pilato lo condenara a muerte. Más que esto, el Señor mismo había predicho que Su muerte sería la de la crucifixión (v.32), el medio romano de la pena capital, en lugar de la lapidación judía.

Ciertamente Pilato debería haber rechazado esto inmediatamente, pero regresó a la sala del juicio y le hizo al Señor una pregunta que no tenía nada que ver con juzgar el caso. Pero evidentemente temía que hubiera algo de fundamento en el informe de que él era el Rey de los judíos. Él pregunta sobre esto, y el Señor, en respuesta, le hace una pregunta pertinente (v. 34), en cuanto a si él tenía una preocupación personal acerca de esto, o si fue algo que se le informó que realmente tuvo poca importancia. Porque ciertamente Cristo no había reclamado el trono de Israel.

Pilato se apresuró a renunciar a toda responsabilidad al preguntar: "¿Soy judío?" Pero, ¿por qué entonces había hecho su primera pregunta? Por supuesto que era cierto, como él dijo, que la propia nación del Señor y sus gobernantes lo habían entregado a Pilato. Pero la responsabilidad de Pilato consistía en juzgar con rectitud cualquier acusación formulada contra el Señor. Sin embargo, no se habían formulado cargos. Le pregunta al Señor: "¿Qué has hecho?" Una vez más, esto no era una pregunta para un juez: correspondía a los acusadores presentar la acusación en cuanto a lo que había hecho, y el juez debía considerar estrictamente esta acusación.

Por lo tanto, el Señor Jesús ignora su pregunta y le dice a Pilato algo para preocupar seriamente su conciencia. Su reino no es de este mundo: si hubiera sido así, sus siervos, de acuerdo con los principios mundanos, lucharían por Su protección (v. 36), y Pilato sabía que ni Él ni Sus siervos habían clamado por la autoridad en la tierra. Su reino era de otra fuente. Pilato no entiende nada de esto, pero pregunta si entonces Jesús es un rey.

La respuesta positiva del Señor deja a Pilato con una conciencia incómoda. En pura realidad, Él es un rey, que nació y vino al mundo, no para reinar, sino para dar testimonio de la verdad (v. 37). Aquí está el verdadero carácter moral real probado en humilde gracia y rechazo antes del tiempo de Su reinado como Rey de reyes. Este testimonio de la verdad de Dios en medio del mal tiene en sí una exquisita dignidad real y una belleza que atraerá a todo corazón honesto. El Señor declara además que todos (no solo los judíos) que son de la verdad oyen Su voz, porque en Él está la verdad absoluta.

Pilato, temiendo encontrarse expuesto bajo la luz penetrante de esta "verdad" incómoda y escudriñadora, nuevamente se escapa de su responsabilidad afirmando ligeramente (en lugar de preguntar) "¿Qué es la verdad"? No quería respuesta, ya que se movía en una atmósfera acostumbrada a ignorar la verdad. Salió y trató de nuevo de darles a los judíos la responsabilidad de liberar al prisionero, porque él mismo, aunque no encontró falta en el Señor, no quería ninguna responsabilidad ni en liberarlo ni en condenarlo.

Por tanto, recurre a un movimiento político. Una costumbre entre los judíos permitía que pudieran conseguir la liberación de un prisionero en el momento de la Pascua. Pilato les sugiere, por tanto, que acepten la liberación del Señor. Esto era moralmente incorrecto, por supuesto, porque tenía derecho a ser liberado por completo aparte de esto: no era culpable. Probablemente Pilato se sorprendió por la demanda de los judíos de la liberación de Barrabás, un famoso ladrón (también rebelde y asesino - Lucas 23:19 ).