Juan 3:1-36

NICODEMUS Y NUEVO NACIMIENTO

(vs.1-21)

Entre los muchos que creyeron debido a los milagros, hubo sin embargo un individuo que se vio más gravemente afectado. Nicodemo viene al Señor de noche, evidentemente temeroso del disgusto de sus compañeros fariseos si supieran de su serio interés en el Señor Jesús. Confiesa lo que era de conocimiento común (aunque los fariseos no estaban dispuestos a confesarlo), que Cristo era un maestro venido de Dios. Los milagros lo habían probado, y como esto era así, Nicodemo al menos se ve impulsado a escuchar lo que dice el Señor.

La respuesta del Señor fue sin duda para Nicodemo a la vez abrupta y sorprendente. En efecto, se le dice solemne y seriamente que el hombre necesita más que una enseñanza: necesita nacer de arriba para ver el reino de Dios. Sin duda, el Señor habla del reino que se establecerá en la tierra milenaria, que Israel estaba buscando. Es un fariseo religioso ortodoxo a quien prácticamente se le dice que toda su vida no tiene valor a los ojos de Dios: necesita una nueva vida, una que no esté corrompida por el pecado desde su concepción.

Nicodemo, como el Señor pretendía, siente que su camino está totalmente bloqueado. "¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo?" (v.4). Para él es incomprensible, porque él mismo sabe que su pregunta es ridícula, como si alguien tuviera un segundo nacimiento de su madre natural. De hecho, esa fuente corrupta solo podría dar la misma vida corrupta de todos modos.

El Señor responde esto de una manera que todavía estaba lejos de ser clara para Nicodemo, pero tenía la intención de conmover su alma para que se diera cuenta de que esto era algo completamente más allá de la capacidad del hombre para lograrlo, sin importar cuán religioso pudiera ser. Debe nacer de agua y del Espíritu para poder entrar en el reino de Dios (v.5).

El nacimiento natural es "de sangre", no "agua": "la vida de la carne está en la sangre". Pero además de ser por el Espíritu de Dios, el nuevo nacimiento es "de agua". Ciertamente, esto no es mera agua natural, sino que se explica en Efesios 5:26 , donde el agua simboliza la palabra de Dios. Por tanto, podemos decir que la vida del Espíritu está en la palabra (compárese con Juan 5:24 ; Santiago 1:18 ; 1 Pedro 1:23 ).

La palabra de Dios y el Espíritu de Dios obran en perfecta concordia en este maravilloso milagro del nuevo nacimiento: es absolutamente una obra divina, porque la voluntad o la obra de nadie tiene nada que ver con su nacimiento: es de Dios.

Un descendiente de Adán solo puede recibir de sus padres la misma naturaleza: es carne. Pero esta nueva naturaleza es "espíritu" porque nació del Espíritu de Dios. Solo esto es adecuado para Dios, por lo tanto, a Nicodemo no le debería extrañar que uno "tenga que nacer de nuevo" (v.7).

El Señor usa el viento como ilustración de esto (v.8). De hecho, viento y espíritu son la misma palabra griega, invisible y poderosa. El hombre no lo controla: sopla como quiere; se oye su sonido, pero el hombre no sabe dónde se origina y dónde termina. El mismo misterio está ligado a la obra del Espíritu de Dios en el nuevo nacimiento.

Nicodemo no tiene ningún argumento, pero está perplejo y pregunta: "¿Cómo pueden ser estas cosas?" (v.9). Pero si cree en Dios, ¿no debería esperar que haya cosas más elevadas que la observación del hombre? Más que esto, él era un maestro de Israel, por lo tanto, como el Señor implica, debería haber sabido algo de tales cosas, porque estaban en la palabra de Dios. Ezequiel 36:24 , refiriéndose a la bendición de Israel en el reino venidero, habla de la obra soberana de Dios limpiándolos con agua limpia y dándoles un corazón nuevo, poniendo Su Espíritu dentro de ellos. Todo maestro de Israel debería haber sabido esto.

Por tercera vez, al hablar con Nicodemo, el Señor Jesús usa la doble afirmación: "De cierto, de cierto" o "de cierto, de cierto" (v.11). Por tanto, cuán vitales y cruciales son sus palabras. Afirma un conocimiento absoluto de lo que habla, siendo su testimonio de lo que "ha visto". Pero observe que usa el plural "nosotros" en lugar de "yo". La unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo está involucrada en lo que Él habla, porque la Trinidad está unida en este testimonio (compárese con cap.12: 50; 14:10; 16:13). Qué triste es que el corazón del hombre esté tan oscurecido que no reciba tal testimonio.

El Señor habla de haberle dicho a Nicodemo "cosas terrenales". El nuevo nacimiento era un asunto necesario para el reino terrenal en el milenio, como lo atestigua la profecía del Antiguo Testamento. Si no se creyó a Cristo en cuanto a esto, entonces, ¿cómo se le creería si les dijera las cosas celestiales, de las cuales no podría haber otro testigo competente sino Él mismo? Sin embargo, había venido a revelar las cosas celestiales, cosas que son características de la dispensación de la gracia de Dios, en la que los santos son introducidos en las bendiciones que son eternas en los cielos, en lugar de estar conectadas con la tierra, incluso en su futuro estado renovado y próspero. .

El versículo 13 enfatiza el hecho de que no hay otro testigo competente de las cosas celestiales. Aunque Enoc y Elías habían ascendido al cielo, no estaban disponibles como testigos: no habían descendido del cielo, como el Señor Jesús, el Hijo del Hombre. El resplandor a través de aquí también es la prueba de la unión de la Deidad y la Humanidad en Su persona bendita, porque incluso entonces, Él estaba en el cielo, plenamente familiarizado con todo lo que el cielo tenía.

(En cuanto a este versículo, hay otra interpretación posible, es decir, que puede ser un paréntesis, no hablado realmente por el Señor en ese momento, pero insertado por el evangelista, quien por supuesto escribió mucho después de que Cristo había ascendido de regreso al cielo. )

Sin embargo, el versículo 14 ciertamente fue dicho por el Señor, y evidentemente todo lo que sucede hasta el final del versículo 21. Él todavía no está hablando de las cosas celestiales (porque Nicodemo no estaba en condiciones de recibirlas), sino que está sentando una base del Antiguo Testamento. , que debería hablarle a su corazón. Moisés levantó la serpiente de bronce sobre un asta, para que a todos los israelitas que habían sido mordidos por una serpiente, cuando simplemente miraban, se les diera vida en lugar de muerte ( Números 21:9 ).

Entonces, el alzar al Hijo del Hombre en la cruz sería la base vital para que se les dé la vida eterna a los pecadores que hayan sido juzgados previamente y que hayan creído en Él. El Señor ya había hablado del nuevo nacimiento: ahora muestra que la única base de esto es su propia muerte: y que la vida dada por el nuevo nacimiento es eterna en contraste con la vida natural y temporal. La vida eterna es tan aplicable para el reino milenario terrenal como para el cielo ( Mateo 25:46 ).

Pero en cualquier caso, el hombre era un pecador arruinado y culpable, y solo la bendita muerte del Hijo del Hombre en el Calvario podía eliminar esta culpa y, por lo tanto, justificar a Dios al dar la vida eterna. Uno perecería o tendría vida eterna.

Tampoco esto se aplica solo a Israel. "Porque tanto amó Dios al mundo." Este amor es tan maravilloso que el amado, unigénito Hijo del Padre fue entregado por Él como sacrificio por el bien de todo el mundo. Sin embargo, su valor no puede ser conocido por nadie que no crea en Él: esto se aplica sólo a "todo aquel que cree en Él". Nadie (judío o gentil) está excluido excepto por su propia incredulidad. Esto es cierto en lo que respecta al reino de Dios: o uno será bendecido en él teniendo la vida eterna, o perecerá en la tribulación y por la eternidad. Por supuesto, también es cierto en lo que respecta a aquellos que ahora tienen la oportunidad de recibir a Cristo. O le creen y tienen vida eterna, o perecerán eternamente.

En estos versículos vemos que como Hijo de Dios fue dado: como Hijo del Hombre fue levantado para morir. Dios lo envió con el objeto de salvar al mundo, no juzgarlo, como lo hará cuando venga más tarde en poder y gloria. Mientras tanto, en virtud de Su bendito sacrificio, la salvación permanece disponible para todo el mundo.

Si no se recibe, el que se niega tiene la culpa de esto, porque el creyente no es juzgado, mientras que los que no creen ya son juzgados. No están en libertad condicional, como lo estaba Israel bajo la ley, porque la venida de Cristo ha cambiado esto. La ley había probado al hombre culpable: Cristo ha tomado el lugar del culpable bajo el juicio en la cruz. Por tanto, si uno recibe a Cristo, es salvo: si rechaza a Cristo, rechaza la salvación y elige ser él mismo dejado bajo el juicio que merece. Negarse a creer en el nombre del unigénito Hijo de Dios es una locura terrible y un insulto grosero para Dios.

El juicio (puro y justo) es este, que la luz ha venido en la persona del Hijo de Dios, por lo tanto inconfundible como luz clara y resplandeciente, pero la gente amaba las tinieblas, a las que estaban acostumbrados y bajo las cuales preferían esconderse. malas acciones.

El que ama las tinieblas odia la luz: no puede soportar la verdad simple y sincera, porque esto expondría la maldad de sus obras, así como los ojos apenas pueden soportar la luz brillante después de haber estado mucho tiempo en tinieblas.

Pero si uno no tiene nada que ocultar, entonces no le teme a la luz. Sin duda, Natanael ilustra esto en el capítulo 1: 47-48. No teniendo "engaño", ni encubrimiento engañoso del mal, podía acudir con confianza al Señor Jesús. Ciertamente, al venir a Él, uno se encuentra manifestado como realmente es, y la honestidad no se opone a esto: las obras de la persona se realizan en Dios, es decir, como sujeto a Dios.

Esto pone fin a las palabras del Señor a Nicodemo, quien sin duda encontró que estas cosas obraron cada vez más en su alma antes de que volvamos a leer de él en el capítulo 7:50.

LA SUPERPOSICIÓN DEL BAUTISMO DE JUAN Y EL DE CRISTO

(contra 22-36)

Entre los versículos 21 y 22 evidentemente ha transcurrido algún tiempo, durante el cual el Señor y Sus discípulos habían abandonado Judea. Ahora, al regresar allí, permanecen algún tiempo bautizando, aunque no fue Él, sino Sus discípulos, quienes bautizaron (cap. 4: 2). Este bautismo debe haber sido del mismo carácter que el de Juan, es decir, "para arrepentimiento", porque no podría ser nuestro bautismo cristiano actual, que es para la muerte de Cristo ( Romanos 6:3 ).

Este es el único registro de los discípulos bautizando antes de Pentecostés, aunque se dice en el capítulo 4: 1 que fueron bautizados más por ellos que por Juan. En ese momento, Juan todavía estaba bautizando, aunque su ministerio duró poco antes de ser encarcelado.

Es interesante que la pregunta planteada en el versículo 25 entre los discípulos de Juan y los judíos, con respecto a la purificación, no tiene una respuesta directa. Sin duda, los judíos relacionaron el bautismo con la purificación, porque la purificación ciertamente está implícita en él. Pero esta limpieza exterior es solo un símbolo de la necesidad de una limpieza espiritual más profunda. No hay duda de que Juan lo sabía. Pero en lugar de hablarle directamente sobre esto, le informan que el Señor Jesús había estado bautizando, y que muchos acudían a él.

Sin duda, la respuesta de Juan también se ocupa de la pregunta purificadora, ya que apunta a Aquel que es el único que puede lograr la purificación en una realidad vital para las almas de las personas. El ministerio de Juan fue diseñado por Dios para estar inconcluso, porque Juan constantemente desvió la atención de sí mismo hacia el único que posiblemente podría lograr los fines que la humanidad profundamente necesitaba. Juan fue simplemente un testigo de Él, y su humilde firmeza en mantener esto es un ejemplo saludable para nosotros.

Los judíos, al acudir a Juan, aparentemente esperaban que su informe incitara a una rivalidad celosa en el profeta. Pero Juan les dice fielmente que "un hombre" (ya sea Juan o cualquier otra persona) "nada puede recibir si no le es dado del cielo". Dios había enviado a Juan con un propósito: todo lo que necesitaba era cumplir ese propósito, no tener envidia de otro debido a la obra del otro, que claramente fue dada por Dios.

Esto fue especialmente así con respecto a Aquel que es el Hijo eterno de Dios. ¿No les había dicho Juan claramente que él mismo no era el Cristo, sino que había sido enviado delante de él? ¿Tendrá envidia de Aquel de quien da testimonio, cuya gloria es tan grande? De hecho, no: Cristo es el verdadero Esposo de Israel. No es que ella fuera Su esposa todavía, ni lo es ahora; pero las palabras de Juan son proféticas de la novia (Israel) restaurada a Dios en la era milenaria venidera.

Cristo tiene el título de su total lealtad, no Juan. Pero Juan era el amigo del Novio, se alegraba de estar atento y escucharlo, Juan no debía ser de la novia, porque sabemos que fue martirizado y que tiene un lugar en el cielo: no es ni de la novia celestial, la iglesia. , ni de Israel, la esposa terrenal, sino de una compañía distinta. Sin embargo, solo el sonido de la voz del Novio alegró su corazón, de modo que su alegría fue completa. Ciertamente no tiene envidia de su Señor, ni tampoco de la esposa: la contemplación de Cristo y el sonido de su voz es para él la más completa satisfacción.

Pero más: "Debe crecer". El Señor Jesús había venido en las circunstancias más humildes: por lo tanto, su grandeza debe manifestarse cada vez más. Ahora también su sacrificio voluntario ha sido una base maravillosa para el aumento de su gloria incluso hoy, su nombre conocido en todas las naciones; y aún para ser conocido en plenitud de gloria cuando todos se postrarán a sus pies. En vista de esto, John se alegra de disminuir.

Cristo había venido de arriba: estaba por encima de todos. Juan y todos los hijos de Adán eran de la tierra y solo podían dar testimonio desde ese punto de vista. Cristo, sobre todo, dio testimonio de lo que había visto y oído; y aunque las multitudes pudieron haber acudido en masa a Él, su testimonio generalmente no fue recibido (véase cap.6: 66). Pero uno que recibió Su testimonio, de ese modo, puso su sello al hecho de que Dios es veraz: se había comprometido con esta posición de confianza en Él.

Porque eran las palabras de Dios las que Cristo había hablado. Solo la fe lo reconoció como enviado de Dios, porque el Espíritu de Dios habitaba en plenitud dentro de él. Ya no era una medida limitada de la operación del Espíritu, como se ve en las revelaciones parciales de la gloria de Dios en el Antiguo Testamento, sino que Dios se reveló completamente en Su Hijo, en la plena demostración del poder del Espíritu. Más aún, la plenitud del amor del Padre por el Hijo se ve en el hecho de que entregó todas las cosas en su mano. Se le puede confiar al Hijo la disposición de toda la creación. La unidad del Padre y del Hijo es absoluta e infinita, por lo que el Hijo es la representación perfecta del Padre.

Por tanto, hay que creer en el Hijo: no se conoce al Padre aparte de esto, y en el creer tiene vida eterna. Esta es una fe vital y personal en el Hijo personalmente. Por otro lado, el que no está sujeto al Hijo no verá la vida. Por lo tanto, uno tiene vida eterna o no tiene vida en absoluto. La terrible alternativa a la vida es la ira de Dios que permanece sobre el incrédulo. Esto ciertamente nos muestra lo que Dios piensa de Su Hijo y, por otro lado, cuáles son Sus pensamientos hacia aquellos que rechazan a Su Hijo.