Juan 4:1-54

UNA MUJER SAMARITANA DADA EL AGUA DE LA VIDA

(vs.1-26)

El Señor ahora se va de Judea porque conocía los pensamientos de los fariseos en cuanto a bautizar a más discípulos que Juan. No es que el Señor mismo bautizara: esto quedó en manos de sus discípulos: ellos podían enterrar a los muertos, mientras que Él es el dador de vida. Sin duda, los fariseos, con maliciosa ignorancia, sostendrían que él y Juan eran rivales: el Señor no les dejaría ninguna excusa para las malas contiendas.

Va a Galilea. Observe aquí una imagen dispensacionalista. Galilea es el lugar del despreciado remanente judío, en contraste con las orgullosas afirmaciones de la ortodoxia judía. Rechazado por Judea, los deja en su casa desolada y va hacia Galilea, en vista de la restauración de un remanente piadoso de Israel para la bendición en el milenio. En el camino Él pasa por Samaria, y aquí hay una maravillosa gracia para una mujer pecadora, la hermosa revelación del don del Espíritu viviente de Dios y de la adoración al Padre.

Por lo tanto, la dispensación de la gracia interviene antes de que Él venga en bendición al Israel restaurado (Galilea). La mujer (cualquier mezcla de sangre judía que pudiera haber existido entre los samaritanos) no tenía derecho a los privilegios judíos, aunque conocía al Mesías. En ese momento, muchos de los samaritanos creyeron, por lo que permaneció allí dos días (posiblemente imaginando los dos mil años de la dispensación de la gracia).

La parcela de tierra en el versículo 5 se menciona en Josué 24:32 , el lugar de enterramiento de José comprado por su padre Jacob. La muerte de José es típica de la del Señor Jesús, que es la base misma del agua de vida que se da a los pecadores culpables. El pozo de Jacob, una fuente de refresco viviente, está en el mismo lugar. Aquí el Señor, cansado de Su viaje (que indica la realidad de Su hombría), se reclinó en el pozo.

Una mujer de Samaria llega sola al pozo, porque no era el momento habitual para que las mujeres sacaran agua, y probablemente no era bienvenida entre otras personas. Le sorprende que este extraño solitario, manifiestamente judío, le pidiera de beber, porque esperaba que él la ignorara por completo, como hacían los judíos en general. ¡Qué poco conocía su corazón de infinita gracia! ¿No busca el Señor de la gloria el refrigerio de todas sus criaturas inteligentes? Su respuesta a su perpleja pregunta es encantadora.

Si tan solo conociera a Dios como el Dios generoso que Él es, y si supiera quién le hablaba con tan gentil gracia, le habría pedido la respuesta a la necesidad de su alma sedienta y solitaria, y Él le habría dado agua viva.

Aún así, sus pensamientos no se elevan más alto que el pozo. ¿Cómo pudo sacar agua sin una cuerda y un recipiente? ¿O fue Él más grande que Jacob para lograr esto de una manera inaudita? ¿No usó Jacob los mismos medios que ella? Además, ¿no dependía del agua del pozo, y también de sus hijos y de sus animales?

Pero el Señor no le dice cuánto más grande que Jacob es Él: Él sabe más bien cómo llevarla a descubrir esto por sí misma. Luego le dice lo que ella sabía, que, aunque bebiera del agua del pozo, volvería a tener sed; y de esto procede a decirle lo que ella nunca había oído, que si bebía del agua que Él le dio gratuitamente, nunca volvería a tener sed para siempre, siendo ese agua un pozo dentro del recipiente, brotando para vida eterna.

Hoy tenemos el privilegio de comprender que esta agua viva es el Espíritu de Dios en la realidad viviente obrando en el alma, para dar un refrigerio y una satisfacción desconocidos excepto por Su poder divino (cfr. 7: 37-39). La plenitud de esto no se conocería hasta el día de Pentecostés ( Hechos 2:1 ), pero la mujer es animada en esta bendita dirección.

Ella todavía no comprende, pero su corazón se despierta, y evidentemente también una confianza genuina en este extraño inusual, de modo que hace exactamente lo que Él le había sugerido: pidió esta agua viva. De hecho, era un alma sedienta y cansada de su propia existencia, cansada de venir a sacar agua.

Sin embargo, no es solo su corazón lo que debe ser alcanzado. Habiendo hecho esto, ahora el Señor sondea gentil y sabiamente su conciencia, diciéndole que llame a su esposo. A esto ella responde que no tiene marido. Pero Él no permite que ella se salga de su responsabilidad con estas palabras. Él simplemente y deliberadamente pone al descubierto todo su pasado. Sabe que ella había tenido cinco maridos y ahora vivía con un hombre que no era su marido. ¡Qué devastadora exposición! Sin embargo, no dice más: no la condena

Cuán profundamente ella está afectada sólo Él mismo lo sabe; pero ella no se excusa ni se defiende: la luz la ha manifestado, y sus palabras lo reconocen: ella percibió que Él era un profeta, por lo tanto, que hablaba por Dios. Esto hace que sus pensamientos se vuelvan hacia la solemne cuestión de su relación con Dios. Sin embargo, no menciona a Dios, porque su conciencia no está en paz con Él, y en lugar de hablar de sus propias necesidades, habla del culto tradicional de sus padres, en oposición al culto de los judíos en Jerusalén. ¡Cuán formidables parecían tales barreras tanto a los samaritanos como a los judíos! ¡El lugar de adoración era para ellos tan vital que se olvidaron de la adoración al Objeto!

Con unas pocas palabras directas, el Señor Jesús descarta todo lo que sea un mero prejuicio religioso. Suave pero firmemente le pide que le crea: se acerca la hora en que ni en Jerusalén ni en el monte Gerizim se adorará al Padre. Ciertamente, esta profecía se ha cumplido en toda la historia de la presente dispensación.

Sin embargo, Él no excusará de ninguna manera la adoración impía de los samaritanos: ellos adoraban porque tenían una mentalidad religiosa, sin ningún sentido de tener que ver con un Dios vivo, y sin darse cuenta de una seria necesidad de salvación. Los judíos sabían lo que adoraban, porque Dios había puesto Su nombre en Jerusalén, y generalmente tenían algo de conciencia hacia Dios, lo que implicaba el reconocimiento de que la salvación era una necesidad extrema que vendría solo a través de Judá, porque el Mesías debía venir de Judá.

Aunque el versículo 21 aún no se ha cumplido, el versículo 23 dice que no solo venía la hora, sino que ya había llegado, cuando los verdaderos adoradores deberían adorar al Padre en espíritu y en verdad. Esto era cierto porque había venido el Señor Jesús, Aquel que revela plenamente al Padre, y por medio del cual el Padre buscaba adoradores. En Cristo, el culto formal de la ley se suprime: de hecho, tales "ordenanzas carnales" nunca podrían satisfacer el corazón del Padre.

La adoración "en espíritu" contrasta con la adoración carnal, ya que surge de las fuentes internas del ser. Ciertamente, la adoración debe ser "en espíritu" si ha de ser "en verdad", porque alguien podría adorar formalmente si no tiene corazón en el asunto, lo cual es más pretensión que verdad. Pero el hecho de que el Padre presentara a su propio Hijo ante los ojos de la humanidad fue el medio de provocar adoración en espíritu y en verdad por parte de algunos al menos.

Para mostrar la perfecta idoneidad de esto, el Señor apela al hecho de que Dios es un Espíritu. Dado que esta es la esencia de Su ser (no material en absoluto), seguramente se deduce que las formas materiales de adoración no son nada para Él: es la realidad espiritual lo que cuenta. La adoración del Padre debe ser en espíritu y en verdad. Maravilloso es el hecho de que el Hijo haya revelado esto.

Estas palabras del Señor Jesús tienen un efecto muy real en el corazón de la mujer. Ya no habla simplemente del pozo, ni siquiera del culto. Cuando se le presenta al Padre personalmente, entonces ella está lista para hablar del Mesías, el Cristo, Aquel a quien se le prometió la venida. Ella sabía que Él era quien podía responder todas las preguntas sobre Dios. Por muy débil que se dé cuenta, sin embargo, confiesa voluntariamente que es a Él a quien necesita.

Entonces se le da la respuesta sencilla y maravillosa: "Yo soy el que te hablo" (v.26). ¡Qué revelación para su angustiado corazón! No necesitaba nada más.

LA COSECHA LISTA PARA CEGAR

(contra 27-38)

La sabiduría de Dios ordenó que los discípulos del Señor regresaran justo en este momento, y la mujer se quedó con nada más que considerar la maravilla de las sencillas palabras del Señor. Los discípulos no entienden lo que el Señor le habla a una mujer samaritana, pero no se atreven a criticarlo ni a Él ni a ella. ¿Como pudireon?

Ha olvidado el agua del pozo. Deja su cántaro de agua y regresa a la ciudad, pero con el corazón tan afectado que debe compartir esta asombrosa revelación con otros, en este caso los hombres. Tampoco se trata simplemente de decirles lo que ella había oído, sino de instarlos a que vengan a verlo a Él, Aquel que le había abierto toda su historia pasada. Por supuesto, sabrían que esto no podría ser una exposición halagadora; y ciertamente estarían impresionados de que una verdadera exposición tuviera tal efecto en ella que se sintiera atraída por el Hombre que la hizo, en lugar de repelida. No es de extrañar que vinieran a él. Por supuesto, Él no le había contado todos los detalles de su pasado, pero había dicho lo suficiente para que ella supiera que todo su corazón y su vida estaban al descubierto ante Sus ojos.

Sin embargo, mientras ella no está, en respuesta a la urgencia de sus discípulos de comer, el Señor habla de tener comida que ellos desconocían. Seguramente Su corazón estaba lleno al pensar en la pobre y pecadora mujer que había encontrado la respuesta a la clamorosa necesidad de su alma. Ellos no entienden esto, y Él les dice que Su cumplimiento de la voluntad del Padre fue Su alimento real, lo que verdaderamente satisfizo Su apetito.

El poder de un gozo espiritual a menudo trasciende con mucho los antojos del apetito natural; y no hay nada como el gozo de hacer la voluntad del Padre. El Señor también agrega, "y para terminar su obra". Este humilde servicio suyo continuaría hasta su culminación en la muerte expiatoria de la cruz. Solo Él podía hablar de esta manera.

Sin embargo, aprovecha la ocasión para estimular y animar a sus discípulos a que trabajen con diligencia en su mies. Pueden hablar de que faltan cuatro meses para la cosecha, y sin duda la gran cosecha del reino venidero sólo puede llegar en el tiempo de Dios; pero para los que tienen ojos para ver, los campos ya estaban blancos para la siega (v. 35); las almas sedientas estaban listas para el agua de la palabra de Dios, y solo necesitaban ser encontradas.

De modo que el Señor anima a sus discípulos en esa labor. Sin embargo, ninguno de ellos parecía dispuesto a responder, incluso después de que el Espíritu de Dios había venido en Pentecostés; y Felipe, un helenista (no un apóstol), con un ferviente corazón evangélico, va primero a Samaria para cosechar una abundante cosecha ( Hechos 8:1 ).

Pero el que cosecha ganará con ello, de hecho cosechará fruto en vista de la vida que es eterna, en contraste con la mera ganancia natural (v. 36). Entonces, cuando la siega ha terminado, tanto el sembrador como el segador tienen motivos para regocijarse juntos. Porque la siembra se hace generalmente mucho antes de la siega, y con respecto a la palabra de Dios plantada en las almas, es muy común que la haga un obrero diferente al segador (v. 37).

El sembrador puede ser un trabajador diligente, pero esperar mucho los resultados. Entonces, el segador puede encontrar resultados maravillosos, sin darse cuenta de cuánto trabajo han gastado otros antes de que él llegara a la escena. Otros habían trabajado y él cosecha el beneficio de sus labores (v.38). Pero ambos pueden regocijarse juntos; porque es Dios quien da el crecimiento. Qué bueno es si valoramos tal unidad en la obra del Señor.

No sabemos quién podría haber sembrado la palabra en el corazón de los hombres de Sicar antes de este tiempo; pero muchos creyeron en el Señor Jesús por el testimonio de la mujer. El Señor comenzó una gran cosecha, pero le dio el privilegio de participar en la labor de la siega. ¡Qué hermoso estímulo para alguien que había estado en tan vergonzosa degradación!

Estos sarnaritanos contrastaban con los hombres de Gadara, quienes, debido a la gran gracia del Señor Jesús, le rogaron que los dejara ( Marco 5:17 ). Los samaritanos más bien le rogaron que se quedara, lo que hizo durante dos días (v. 40). Debemos considerar bien aquí que no fue por Sus milagros que se sintieron atraídos por Él, sino por Su palabra, primero Sus palabras a la mujer, de las que ella dio testimonio, luego Su propia palabra directa para ellos.

Sin duda, estos dos días son un símbolo de la presente era de gracia para los pecadores de toda clase, judíos y gentiles. "Y muchos más creyeron por causa de su palabra" (v.41). El fruto de su palabra se vuelve verdaderamente abundante. Más que esto, le dicen a la mujer que, aunque su testimonio los había influenciado primero, sin embargo, fue escucharlo a Él mismo lo que fue la verdadera causa de su fe, la fe de que Él es el Cristo, el Salvador del mundo, no solo de Israel. (v.42).

EN GALILEA: EL HIJO DEL NOBLEMA SANADO

(contra 43-54)

El versículo 43 registra que el Señor va a Galilea, no a Nazaret, sino a Caná. Galilea está relacionada con el remanente de Israel, en lugar de Israel en su primer estado, del cual Judá hablaría. Entonces, después de la bendición de la iglesia en esta era presente, el Señor Jesús se aparecerá a los piadosos en Israel al final de la tribulación, y será recibido (como lo recibieron los galileos) sobre la base de lo que había hecho antes en Jerusalén. Entonces Israel se dará cuenta del valor infinito de Su bendito sacrificio mucho antes de que se lo hubiera realizado en Jerusalén.

Una vez más vemos lo que es tan característico de Israel. El gobernante de Capernaum, cuyo hijo estaba enfermo, es muy importuno con que Cristo venga y lo sane (v. 47). El Señor lamenta la lentitud de corazón del hombre para creer sin señales y prodigios. No había habido ninguno de estos en Samaria. Sin embargo, en respuesta a la súplica urgente del hombre, en lugar de descender, el Señor le dice que su hijo está sano (v.50). La respuesta es sobre todo lo que había preguntado o pensado. Así que, en verdad, la grave herida de la nación de Israel será sanada en el día venidero, a pesar de la lentitud de su fe.

Pero el gobernante sí creyó la palabra del Señor, y al regresar, su fe se confirmó antes de llegar a casa (v.51). Sin duda, los sirvientes se dirigían a decirle que ya no era necesario que viniera el Señor, ya que el niño estaba bien. Cuando descubrió que la fiebre había dejado al niño justo en el momento en que el Señor había hablado, entonces no pudo quedar ninguna duda: tanto él como toda su casa creyeron (v.53).

La transformación del agua en vino en Caná fue el "comienzo de los milagros" del Señor: ahora se dice que este caso es Su segundo milagro en Galilea. El primero muestra el ministerio de la gracia divina suministrando gozo vivo y precioso en Israel en contraste con el formalismo vacío de toda su existencia hasta el tiempo de la manifestación del Señor Jesús, como será tan claro en el día futuro de Su revelación. . El segundo muestra los efectos de esa bendita gracia en relación con la nación misma, virtualmente reducida a un estado de muerte y dotada de nueva vida.