Juan 5

OTRA VEZ EN JERUSALÉN: LA PISCINA DE BETESDA

(vs.1-15)

Una vez más encontramos al Señor Jesús visitando Jerusalén, y como en el capítulo 2:13 la fiesta se llama "la Pascua de los judíos" en lugar de la Pascua de Jehová, así que aquí "una fiesta de los judíos" es la ocasión de Su visita. Las fiestas (o "tiempos establecidos") instituidas en Levítico 23:1 fueron realmente para el placer de Jehová en Su pueblo; pero éstos habían degenerado en meras ocasiones para el placer de los judíos.

El estanque de Betesda (que significa "casa de misericordia") junto a la puerta de las ovejas nos recordaría que aunque Dios es en verdad un Dios de misericordia, y el agua (la palabra de Dios) tiene poder curativo, sin embargo, según la ley, la disponibilidad de este era prácticamente nulo. Esto fue cierto a pesar de la cercanía de la puerta de las Ovejas, que tipifica la entrada de las ovejas (el pueblo de Dios) a la ciudad. Los cinco pórticos adyacentes al estanque hablarían de la responsabilidad que, según la ley, había asumido el hombre (v.2). Pero en lugar de producir trabajo activo y bendición, se llenaron de gente impotente. La responsabilidad impuesta por la ley sólo encontró a la humanidad desamparada y sin fuerzas.

Por supuesto, es extrañamente inusual que un ángel una vez al año perturbe el estanque para que la primera persona que esté en el estanque sea sanada de cualquier enfermedad que tenga. ¡Cuán patético es el espectáculo de la gran muchedumbre que espera una bendición que solo puede llegar a un individuo! ¿Por qué no todos pudieron sanar? Esto no sería un problema para Dios. Pero Dios quiso que esto fuera un testimonio pertinente para los judíos del hecho de que, bajo la ley, el hombre estaba realmente en un estado ciego, lisiado y seco, incapaz de ayudarse a sí mismo.

Aunque había un posible rayo de esperanza para alguien que estaba lo suficientemente bien como para meterse rápidamente en el agua, no había absolutamente ningún evangelio para los desamparados. También esto expuso los verdaderos motivos de la humanidad bajo la ley. Cada uno estaba allí debido a su propio deseo egoísta de ser el primero. Law le dijo que amara a su prójimo como a sí mismo, pero esto en realidad solo manifestaba el hecho de que no lo hacía. ¿Quién estaría agradecido de que su vecino haya recibido la bendición? Note también que aquí se usa un ángel, lo que implica que el hombre está a una distancia de Dios, como solo podría ser el caso bajo la ley.

El capítulo 6, versículos 1-13, contrasta hermosamente con esto. Allí, el mismo Hijo bendito de Dios proporciona abundantes bendiciones para cada alma, y ​​más, para que todos puedan ser alimentados tanto como deseen. Esta es la gracia.

Cuando el Señor Jesús vino entre esta gente tristemente afligida, leemos que nadie imploró Su misericordia para sanarlos: todos aparentemente tienen sus ojos en otra parte, aunque la esperanza de bendición bajo la ley es, en el mejor de los casos, triste. El único hombre a quien el Señor le habla (aunque durante 38 años está enfermo) solo piensa en el estanque agitado cuando se le pregunta si desea ser sanado, y en el hecho de que no hay nadie que lo ayude (v. 6). 7). ¡Cuán lentos son los corazones de los hombres para confiar en el bendito Señor de la gloria!

Pero el Señor no solo lo ayudó: Él habla la palabra y lo sana totalmente; de modo que inmediatamente toma su lecho y camina en respuesta a esa poderosa palabra (v.9). Observe, sin embargo, que a pesar de la presencia de una multitud, el asombroso milagro parece haber pasado desapercibido; y no se hace mención de ninguna otra curación. Evidentemente, todos los ojos estaban puestos en el estanque y se ignoró al Señor de la gloria. Así, en verdad, la gente se ocupa tanto de guardar la ley, que nunca puede traer bendición, que no tienen ojos para Aquel que es el único capaz de bendecir, y tan dispuesto como puede.

Aunque no tienen ojos para el Señor, los judíos notan que un hombre carga su cama el día de reposo. Cuando su crítica hacia él saca la información de que ha sido sanado en sábado, esto despierta una animosidad aún más profunda contra el sanador (v. 10-12. Pero, lamentablemente, el hombre no tenía suficiente interés en su benefactor como para siquiera preguntar quién era. ¡Cuán dolorosamente contrasta esta actitud negativa de la multitud, los judíos y el hombre mismo, con la bendición positiva y maravillosa que el Señor le había traído!

El hombre prueba además que no ha nacido de nuevo a pesar de su curación física. Las palabras del Señor a él en el templo (v.14) también lo indican. No había necesidad de decirle a la mujer samaritana que no pecara más, porque su corazón había sido alcanzado, pero dado que el hombre todavía se encuentra en una condición negativa de incredulidad, el Señor le habla negativamente, advirtiéndole que el pecado posterior puede resultar en peores resultados. . Sigue siendo el principio de la ley, porque el hombre no comprende nada más, a pesar de que se le ha mostrado la gracia.

Además de esto, está más dispuesto a aliarse con los judíos que con el Señor Jesús, porque va directamente a ellos para informarle como Aquel que lo había sanado (v. 15). Qué cruel ingratitud, se diría: pero así sucede con aquel cuyo corazón no es afectado por la gracia de Dios. ¿No estaba invitando de inmediato a que le sucediera algo peor? Esto contrasta notablemente con el hombre de Juan 9:1 , quien fue sanado de su ceguera y tomó una posición clara y decidida por Cristo ( Juan 9:17 ; Juan 9:27 ).

IGUAL HONOR AL PADRE Y AL HIJO

(vs 16-23)

Los judíos desvían su atención del hombre a quien habían acusado antes, y persiguen y conspiran para matar al Señor Jesús, porque Él había sanado en sábado (v.16). ¡Qué ciego puede ser el prejuicio religioso!

Su respuesta a ellos es directa y clara: "Mi Padre ha estado trabajando hasta ahora, y yo he estado trabajando" (v.17). No se trataba de un mero trabajo servil, con el objetivo de una ganancia egoísta. Pero el reposo de Dios (de Génesis 2:2 ) había sido roto por el pecado del hombre, y a lo largo del Antiguo Testamento había trabajado incesantemente en la búsqueda de la restauración de los culpables: ahora Cristo mismo, el Hijo del Padre, estaba haciendo la misma obra de buscando alcanzar las almas de los hombres en gracia. Ciertamente, este no era el tipo de trabajo que prohíbe la ley.

Pero los judíos están más indignados contra Él con una ira asesina porque sabían que Su afirmación de ser Hijo del Padre implica Su igualdad con Dios (v.17). Algunos que se atreven a profesar el cristianismo hoy en día negarán este bendito hecho, pero el Señor no lo niega. De hecho, Sus siguientes palabras lo enfatizan y lo establecen de manera inconfundible. Cuán absoluto es Su doble afirmación: "De cierto, de cierto" o "de cierto, de cierto" (v.

19). Lo que el Hijo estaba haciendo estaba en perfecta coordinación con el Padre: era imposible, debido a Su misma naturaleza, que Él hiciera algo independientemente de Su Padre. No puede haber un reclamo más fuerte de Su igualdad y unidad con el Padre. Lo que el Padre estaba haciendo, el Hijo también lo estaba haciendo. Aquellos que resistieron la palabra del Hijo estaban resistiendo al Padre.

En el mismo sentido en que habló Cristo, Él es exclusivamente el Hijo, Aquel que es el objeto principal del amor del Padre; y en la perfecta complacencia de ese amor, el Padre le ha mostrado todo lo que Él mismo hace. Obras aún mayores que el Padre le mostraría a Él por la asombrosa admiración de Sus criaturas. Considere Su gran obra de redención, resurrección, Su entrega del Espíritu y la edificación de Su iglesia, con los traídos de entre todas las naciones, para formar un solo cuerpo.

Pero el Señor habla en particular de una obra mayor, la de resucitar a los muertos y darles vida (v.21). Los judíos aceptaron la doctrina de una eventual resurrección por el poder de Dios, pero de la misma manera el Hijo afirma que Él mismo da vida (o da vida) a quien Él quiere. Luego esto también pasa a la cuestión del juicio. De hecho, el Padre ha encomendado todo el juicio al Hijo. El avivamiento es sacar vida de la muerte, y es absolutamente la prerrogativa de Dios: el Hijo, por tanto, es Dios. El juicio también es prerrogativa del "Juez de toda la tierra".

"Sin embargo, como el Padre, Él no juzga en absoluto. El Hijo, de hecho, ha sido manifestado, y ha manifestado a Dios, de modo que no será conveniente que los hombres objeten que Dios es incognoscible y, por lo tanto, que sería injusto juzgar a los hombres. El Hijo ha estado aquí para ser visto por los hombres: ha sido conocido y rechazado, por lo que su Juez será Aquel a quien han rechazado conscientemente, Aquel que es Él mismo el Dios viviente.

Este poder divino que se ve en Su resurrección y vivificación de los muertos, y la autoridad divina en Su juicio, son una exigencia absoluta de que todos los hombres deben honrar al Hijo en la misma medida en que honran al Padre (v.23). Algunos pueden afirmar que honran al Padre mientras rechazan al Hijo, pero es una afirmación falsa: deshonrar al Hijo es deshonrar al Padre, quien envió al Hijo como Su propia representación exacta.

EL HIJO QUE SOSTIENE LOS CUESTIONES DE LA VIDA Y EL JUICIO

(contra 24-30)

En el versículo 24 hay otro enfático e insistente "de cierto". La palabra que el Señor Jesús habla tiene en ella la plena autoridad de Dios, hablada en plena unidad con el Padre que lo envió. Por lo tanto, el que escucha honestamente Su palabra y cree en el Padre que lo envió, tiene la seguridad de tener ahora la vida eterna. ¡Maravillosa, maravillosa certeza! Más que esto, para que no se malinterprete una declaración tan magnífica, el Señor agrega que, en cuanto al futuro, todo está perfectamente arreglado. Una persona así es vivificada en lugar de estar bajo juicio: nunca entrará en juicio, sino que ya ha pasado de la muerte a la vida.

Por tercera vez, el Señor Jesús insistió en la importancia de sus palabras: "De cierto, de cierto" (o "de cierto, de cierto") "os digo". "La hora viene" insinúa lo que es cierto de la presente dispensación de la gracia. "Y ahora es" muestra que la presencia del Señor Jesús mismo introdujo esto. Sin embargo, sigue siendo igual de cierto, aunque ahora ha vuelto a la gloria. Los muertos oyen la voz del Hijo de Dios, y los que oyen, viven.

Se podría objetar que una persona muerta no puede oír; pero el poder de esa voz puede penetrar donde los medios naturales son impotentes. Cuando uno escucha verdaderamente, se da vida inmediatamente. Esto es avivarse inmediatamente a la vida eterna, como insinúa el versículo 24. No hay condición intermedia: es muerte o vida, una vida que es eterna, un carácter de vida mucho más alto que lo que es natural, porque es la misma vida maravillosa que es el Padre y en el Hijo, como implica el versículo 26. .

Este versículo muestra que en la encarnación el Hijo dependía perfectamente del Padre. El Padre, teniendo vida en sí mismo, ha dado al Hijo, en la encarnación, la misma prerrogativa, "la vida en sí mismo". Esta es la vida intrínseca, porque Él mismo es Dios manifestado en carne.

El Padre también le ha dado autoridad para ejecutar juicio porque es el Hijo del Hombre. Como tal, Él ha sido dado a conocer a la humanidad, ha entrado y conocido sus circunstancias, ha probado Su propia bendita sujeción a la debida autoridad, de modo que no queda ninguna excusa posible para que los hombres objeten que Él no está completamente calificado para ejecutar juicio. Los versículos 28 y 29 refuerzan la solemne realidad de que los asuntos de la vida y el juicio están en Su mano.

En cuanto a esto, les pide que no se maravillen, porque los literalmente muertos, los que están en sus tumbas (en contraste con los espiritualmente muertos en el v. 25), eventualmente, cuando llegue la hora, oirán Su voz. Esa voz despertará a todos los muertos y todos saldrán de sus tumbas. No es que todos resuciten al mismo tiempo, porque inmediatamente habla de dos resurrecciones, la de vida y la de juicio. De hecho, el primero es mil años antes del segundo.

Compárese con Apocalipsis 20:4 , donde se considera que la resurrección de los mártires es la culminación de la primera resurrección. La parte principal de esto es cuando el Señor Jesús viene por Sus santos antes de la gran tribulación.

Una vez más, enfatiza el hecho de que le es imposible hacer algo independientemente de la voluntad del Padre. Aunque Él mismo da vida, y Él mismo es Juez, ambos están en total coordinación con el Padre: Su oído estaba siempre abierto al consejo del Padre. Él discernió y juzgó cada asunto según lo escuchó del Padre, quien conoce perfectamente cada involucramiento. Él mismo, como Hombre en la tierra, buscó solo la voluntad del Padre: por lo tanto, Su juicio es justo.

CUATRO TESTIGO

(contra 31-41)

El Señor ha hablado cosas maravillosas, inauditas antes de este tiempo. Sin embargo, no les pidió a los judíos que dependieran de su propio testimonio de sí mismo: si esto fuera así, no podría pretender ser verdad (es decir, en el sentido de ser válido). Pero otro dio testimonio de Él, un testigo de la verdad absoluta. Esto no puede referirse a Juan el Bautista, porque el Señor pone el testimonio de Juan en un nivel mucho más bajo en los versículos 34 y 35. Es el testimonio del Padre del que habla, tanto en las obras que el Padre le había dado para que las cumpliera, como en las Palabra hablada del padre (v.37).

No es que el Señor rechazara el testimonio de Juan, porque era cierto, sino que era solo lo que Juan había escuchado, por lo tanto, no fue un testimonio de primera mano. Juan no lo había conocido en la eternidad pasada: el simple testimonio de un hombre no podía establecer la gloria eterna del Hijo de Dios. Sin embargo, Dios había enviado a Juan para que su testimonio pudiera convertir a la gente al Señor Jesús para que pudieran ser salvos. No cabía duda de la ferviente realidad y el celo ardiente de Juan, ni de la luz clara y brillante de su testimonio.

Tuvo efecto en un gran número de personas, y los judíos en general al principio se regocijaron con este testimonio brillante y profético. Sin duda, para muchos la novedad de esto pasó, porque no estaban dispuestos, en verdadero arrepentimiento, a volverse de corazón al Señor Jesús.

Pero las obras que hizo el Señor Jesús fueron un testimonio claro y divino, porque estas eran las que el Padre le había mostrado, incluida la curación del impotente en sábado, obras de bondad compasiva para con sus criaturas. ¡Cuán contraria a esto fue la actitud insensible de los judíos! En todas sus obras, estaba haciendo la voluntad del Padre, un testimonio poderoso de que el Padre lo había enviado.

Pero también el Padre mismo había dado testimonio de Él. Había multitudes presentes en el bautismo de Juan, y cuando Juan bautizó al Señor Jesús, hubo una señal visible de que el Espíritu descendía sobre Él como una paloma, y ​​la voz audible del Padre que decía: "Este es mi Hijo amado, en quien he encontré mi deleite "( Mateo 3:17 ).

Esa voz ciertamente se escuchó; sin embargo, los judíos que oían no oían: no tenían corazón para oír en realidad por fe. Tampoco habían visto Su forma, porque la única verdadera revelación del Padre está en el Hijo.

Los judíos aquí, en oposición al Señor, probaron que la palabra de Dios no tenía morada en sus corazones, por el hecho de que se negaron a creer en el Hijo, a quien el Padre había enviado. Ellos escudriñaron las Escrituras, pero no buscaron honestamente la mente de Dios: más bien solo porque querían la vida eterna sin la sujeción genuina a Dios. Pero esas escrituras estaban llenas de testimonio de Cristo mismo, y esto lo ignoraron o rechazaron ciegamente. Sus voluntades se oponían a venir a Cristo. Por lo tanto, los hombres pueden saber mucho acerca de la verdad de la Biblia, aunque sean completamente extraños a la palabra de Dios.

EL TESTIGO INEFICAZ POR EL ORGULLO DEL HOMBRE

(contra 41-47)

Desde el versículo 41 al 47, el Señor expone la raíz de todo el asunto como el orgullo del hombre por desear el reconocimiento de los hombres, sin un sentido real de estar bajo la mirada de Dios. En cuanto a sí mismo, personalmente, no recibió el honor de los hombres: la aprobación de su Padre era su único deleite real. Pero Su divina omnisciencia brilla a través del versículo 42, es decir, Su conocimiento de lo más íntimo de sus almas como desprovisto del amor de Dios.

Compare esto con Juan 12:43 , los que aman la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios. Porque cuando realmente se conoce el amor de Dios, su honor es lo primero y más importante.

El anticristo [ encabezado por biblecentre ]

Esto fue cierto de Cristo mismo: Él honró a Su Padre: Él vino en el nombre de Su Padre; pero los judíos no lo quisieron recibir. Finalmente vendrá otro que se honra a sí mismo, exaltando su propio nombre, e Israel lo recibirá (v.43) Este es el anticristo de 2 Tesalonicenses 2:3 , un hombre que exudará el orgullo de la carne.

¿Cómo podían los judíos creer al manso y humilde Hijo de Dios, mientras se aferraran al mismo orgullo que el del anticristo, deseando el honor de las meras criaturas? La aprobación de Dios, el honor que solo proviene de Él, les era ajena.

Sin embargo, el Señor Jesús no había venido como su adversario para acusarlos. Su acusador real fue Moisés (versículo 45), de quien afirmaron ser discípulos (véase 9:28). Por supuesto, Moisés fue el dador de la ley, y la misma ley que dio fue su condenación, de cuyo hecho eran ciegamente insensibles. Pero Moisés escribió acerca de Cristo, de muchas maneras, tipo y proféticamente, como la respuesta verdadera y completa a las necesidades de Israel.

Ciertamente, entonces, si realmente hubieran creído a Moisés, creerían a Cristo, así como si creyeran al Padre, le creerían a Él. Los escritos de Moisés y las palabras de Cristo eran perfectamente concordantes: por lo tanto, no creyeron en las palabras de Cristo porque en realidad no habían creído en los escritos de Moisés (v. 47).