Jueces 1

VICTORIAS INICIALES, PERO DISMINUIDAS

(vv. 1-26)

Habiendo muerto Josué, Israel no se desploma en la indiferencia, sino que se da cuenta de que hay un territorio que debe ser poseído. Por lo tanto, apelan al Señor sobre quién debe llevar a cabo el ataque contra los cananeos (v. 1). La respuesta es "Judá subirá", y se da la promesa decisiva de Dios de que ha entregado a los cananeos en manos de Judá (v. 2). Judá significa "alabanza", y el espíritu de alabanza a Dios es sin duda el que dirige correctamente contra cualquier enemigo, porque le da a Dios el honor de lograr la victoria.

Sin embargo, antes de proceder a la batalla, Judá pide la ayuda de su hermano Simeón, prometiendo que él también (Judá) ayudaría más tarde a Simeón en sus batallas (v. 3). Por supuesto, vemos la sabiduría humana en esto, pero no era la sabiduría de Dios, porque Dios le había prometido la victoria a Judá. ¿No habría obtenido la victoria sin otra ayuda? Pero esto ilustra nuestra propia debilidad que tantas veces se ha repetido en la Iglesia de Dios. En lugar de actuar simplemente por fe en la clara Palabra de Dios, parece que necesitamos algún apoyo visible para acompañar esto.

En los versículos siguientes, es Judá quien gana las victorias, y Simeón se menciona solo en el versículo 17 como acompañante de Judá. El Señor entregó a los cananeos y ferezeos en manos de Judá y 10,000 de ellos murieron en la batalla (v. 4). Bezek, que significa "relámpago", parece un enemigo formidable, pero el poder de Dios es mayor. Capturaron a su rey, Adoni-Bezek ("señor de Bezek") cuando huía, pero en lugar de matarlo, como Dios había ordenado, se comprometieron cortándole los pulgares y los dedos gordos de los pies (vv.

5-6). Sus propias palabras en el versículo 7 son su condenación. Él había hecho lo mismo con setenta reyes que le había sometido, y ahora dice que Dios le había pagado de la misma manera. Quizás estemos seguros de que no tenía una razón justa para mutilar a esos reyes, aunque Israel tenía una razón seria para matarlo. Dios había decretado esto debido a la adoración demoníaca a la que estos cananeos se habían entregado. Esa influencia demoníaca no se eliminaría simplemente mutilando al rey impío.

Estas cosas nos enseñan que no debemos tener misericordia del pecado, sino "dar muerte a vuestros miembros que están en la tierra: fornicación, inmundicia, pasión, malos deseos y avaricia, que es idolatría" ( Colosenses 3:5 ). Sin embargo, Adoni-Bezek murió, por lo que Dios intervino para ejecutar la sentencia adecuada en su contra.

Judá también peleó contra Jerusalén y la tomó, prendiendo fuego a la ciudad (v. 8). Pero esto evidentemente se limitó a la parte sur de la ciudad, porque la ciudad estaba en la frontera entre Judá y Benjamín, y en el versículo 21 leemos que Benjamín no expulsó a los jebuseos de Jerusalén.

Después de esto, Judá fue a las montañas del sur y las tierras bajas para luchar contra los cananeos (v. 9), pero no se dice nada de ninguna conquista clara allí. Sin embargo, los versículos 10-15 evidentemente se refieren a lo que había sucedido antes y registrado en Josué 15:13 . Vale la pena repetir esto, porque enfatiza la fe de las personas que se destacan como verdaderos testigos de Dios.

Pero primero Judá atacó a Hebrón y allí mató a tres hombres prominentes (v. 10). Josué 14:14 nos dice que Hebrón se convirtió en la herencia de Caleb. Su fidelidad fue recompensada con la posesión de la ciudad que significa "comunión", seguramente una posesión muy preciosa.

Caleb, un guerrero fiel, evidentemente estaba dirigiendo a Judá, y continuaron hasta Debir (que significa "oráculo", pero antes se llamaba Quiriat-Sepher, que significa "ciudad del libro"). Porque si echamos mano de la verdad de Dios en nuestras almas, tendremos la gracia de hablar "como el oráculo de Dios". Caleb luego ofrece a su hija al hombre que conquistaría a Quiriat-Sepher. El hermano menor de Caleb, Otoniel, que significa "león de Dios", aceptó el desafío y conquistó la ciudad. Su valor era coherente con su nombre. ”Cuán hermosa es la imagen de alguien que toma la Palabra de Dios como posesión suya y se beneficia enormemente de ella.

De ese modo, Otoniel gana una novia que manifiesta una fe similar a la suya, de modo que no parece haber duda de que serían grandemente bendecidos juntos. Instó a Otoniel a que le pidiera un campo a su padre Caleb, y luego le preguntó a su padre fuentes de agua. Evidentemente, era una trabajadora, porque sería necesario trabajar para regar el campo con los manantiales, para que se produjeran frutos. Que también nosotros tengamos tal preocupación por dar frutos que glorifiquen a nuestro Señor.

Si le pedimos a Dios con fe tales cosas, seguramente Él se deleitará en dar, tal como Caleb gustosamente le dio a su hija los manantiales de arriba y los de abajo (v. 15). Los manantiales superiores nos recuerdan la verdad del carácter más elevado y exaltado, como el que da Efesios con respecto a nuestras bendiciones y posición en los lugares celestiales en Cristo, mientras que los manantiales inferiores proporcionan un refrigerio para un caminar constante y devoto en la tierra. Qué bueno es si podemos equilibrar bien la valoración de ambos lados de la verdad.

En el versículo 16 leemos acerca de los hijos del ceneo, suegro de Moisés, que no era de los adoradores de demonios de la tierra de Canaán, sino que evidentemente había acompañado a Israel a la tierra. Pero no habían sido aceptados como verdaderos israelitas, aunque en general eran amigos de Israel, y se establecieron en el sur de Judá. Uno de ellos, Heber, se había separado de los ceneos ( Jueces 4:11 ) y su esposa Jael fue altamente elogiada por haber matado a Sísara cuando él luchó contra Israel ( Jueces 4:21 ; Jueces 5:24 ).

Sin embargo, los ceneos están incluidos en los eventuales juicios de los que Balaam profetiza en Números 24:18 , porque como nación siempre estuvieron separados de Israel.

Sin embargo, junto con Simeón, Judá atacó y destruyó por completo a Sofá, por lo que fue llamado Horma ("destrucción"). En ese momento también Judá tomó Gaza, Ashkelon y Ekron con sus territorios circundantes. Estas fueron tres de las cinco ciudades filisteas que luego encontramos bajo el control de los filisteos ( 1 Samuel 6:17 ), por lo que Judá no mantuvo su autoridad después de su victoria.

Sin embargo, Judá expulsó a los montañeses, pero no pudo expulsar a los habitantes de las tierras bajas porque tenían carros de hierro (v. 17). Esta fue una mala excusa, porque ¿es Dios inferior a los carros de hierro? Lo que Judá necesitaba era la fe de un Caleb, y en este punto se nos recuerda nuevamente que Caleb había expulsado (antes) a los tres hijos gigantes de Anac de Hebrón (v. 20).

Pero aunque Judá se había debilitado claramente, Benjamín ya estaba aún más débil. Benjamín no expulsó a los jebuseos de Jerusalén, por lo que permanecieron entre Benjamín en la misma ciudad (v. 21). De hecho, parece evidente que los jebuseos tenían el control allí hasta que finalmente fueron desposeídos por David y sus hombres ( 2 Samuel 5:5 ) años después.

Se habla de la casa de José en el versículo 22, que puede incluir tanto a Efraín como a Manasés, aunque Betel estaba en Efraín. Enviaron espías para espiar a Betel, cuyo nombre fue primero Luz. No tuvieron la osadía de atacar la ciudad, pero cuando los espías vieron a un hombre que venía de la ciudad, se ofrecieron a mostrarle misericordia si les mostraba la entrada a la ciudad (v. 24). Él hizo esto y la ciudad fue entregada en sus manos. Pero dejaron ir al hombre y a su familia. En realidad, esta promesa al hombre fue desobediencia a Dios.

El significado espiritual de todo esto es sorprendente. Luz, que significa "separación", se cambia a Betel, que significa "la casa de Dios". Por lo tanto, la verdadera separación en la conducta de los fieles a Dios es preciosa cuando se combina con la verdad positiva acerca de la casa de Dios. Sin embargo, el hombre que fue despedido fue a la tierra de los hititas y construyó otra ciudad a la que llamó Luz, cuyo nombre no se cambió. En otras palabras, diseñó una "separación" que no tenía nada que ver con la casa de Dios. Si Cristo no es el Objeto de nuestra separación, entonces esa separación es totalmente sectaria.

En todas estas cosas, hasta el final del versículo 26, todas las victorias que Israel pudo lograr fueron acompañadas de un compromiso tal que debilitó en gran medida su testimonio de la grandeza de su Señor. Esta es una lección para nosotros hoy de la mayor importancia. Naturalmente, pensamos que es amable y considerado mostrar un espíritu de compromiso. En asuntos que conciernen solo a nuestros propios derechos, esto está perfectamente bien.

Pero cuando la verdad de la Palabra de Dios está involucrada, estamos muy equivocados al comprometer su mensaje en el más mínimo grado. Si somos decisivos en defender la verdad de Dios, Satanás nos acusará de ser desconsiderados y crueles, pero el creyente no debe ser engañado por tales acusaciones, sino que debe depender simplemente de Dios para respaldar Su Palabra.

EL FRACASO GENERAL DE ISRAEL

(vs. 27-36)

Antes de que termine el capítulo 1, el panorama se vuelve mucho más sombrío. Manasés no expulsó a los habitantes de cuatro ciudades principales y sus aldeas (v. 27). No se nos dice que no pudieron hacerlo, sino solo que no lo hicieron . Al parecer, ni siquiera lo intentaron. ¿No nos parecemos demasiado a ellos a menudo? Fácilmente nos volvemos apáticos y despreocupados por obedecer diligentemente al Señor al tomar posesión de lo que es nuestro por derecho.

Los cananeos estaban decididos a vivir en esa tierra. Su nombre significa "traficantes", que significa aquellos que hacen mercadería de las cosas de Dios. Cuando el Señor Jesús vino a Jerusalén, "encontró en el templo a los que vendían bueyes, ovejas y palomas, ya los cambistas haciendo negocios" ( Juan 2:14 ). ¿Se comprometió con ellos? ¡Absolutamente no! "Cuando hizo un látigo de cuerdas, los echó a todos fuera del templo, con las ovejas y los bueyes, y derramó el dinero de los cambistas y volcó las tornas.

Y dijo a los que vendían palomas: ¡Quitad estas cosas! ¡No hagáis de la casa de mi Padre una casa de comercio! "(V. 15). Si los incrédulos encuentran una ganancia material al estar vinculados con el cristianismo, no abandonarán fácilmente este lucrativo negocio. Pero tal espíritu debe ser juzgado a fondo por el niño. de Dios, como lo fue por el Señor Jesús.

Cuando Israel se hizo lo suficientemente fuerte, pusieron a los cananeos bajo tributo, haciéndolos así pagar por las ganancias que obtuvieron, pero no los expulsaron (v. 28). Esto fue un compromiso con el enemigo, no una obediencia a Dios.

Efraín no pudo expulsar a los cananeos de Gezer, por lo que también estuvieron expuestos a los dolorosos resultados de tener un enemigo dentro (v. 29). Lo mismo sucedió con Zabulón y dos ciudades específicas, aunque Zabulón se comprometió al poner también a los cananeos bajo tributo (v. 20). Si miramos debajo de la superficie, ¿no encontraremos probablemente que este espíritu de hacer mercadería de las cosas de Dios es tolerado debido a nuestro propio egoísmo?

Se enumeran siete ciudades cuyos habitantes Aser no pudo expulsar (v. 31), y en este caso se dice, no que los cananeos habitaban entre Aser, ¡sino que los aseritas habitaban entre los cananeos! Por lo tanto, los cananeos fueron predominantes. Esto nos dice que la ganancia material predominaba sobre la prosperidad espiritual, un hecho triste que se ha repetido con demasiada frecuencia en la historia de la Iglesia, y de manera evidente en la jactancia de la iglesia de Laodicea: "Soy rico, me he hecho rico y no tengo necesidad de nada ( Apocalipsis 3:17 )

De manera similar se dice de Neftalí que, al no expulsar a los habitantes de dos ciudades, moraron entre los cananeos (v. 33). Sin embargo, en este caso, los habitantes de esas ciudades fueron sometidos a tributo, lo que demuestra que Neftalí sí tenía el predominio. Pero este compromiso nuevamente los dejó demasiado identificados con el enemigo, los cananeos. Por lo tanto, hay congregaciones hoy en día que ponen las cosas espirituales en primer lugar, pero consideran necesario hacer que los asuntos de dinero sean una parte muy importante de la vida de la iglesia.

Este es claramente un compromiso. En todos estos casos, Manasés, Efraín, Zabulón, Aser y Neftalí, fueron los cananeos los que quedaron para molestarlos. Este enemigo defiende la política de usar cosas espirituales para beneficio material, e Israel ha sido afligido durante siglos por este mal. La Iglesia ha seguido tristemente el mismo camino. Que podamos tomar más en serio las palabras de Colosenses 3:2 , "Pon tu atención en las cosas de arriba, no en las de la tierra".

Los amorreos eran un enemigo diferente, y obligaron a los hijos de Dan a ir a las montañas, sin dejarles lugar en los valles. Amorreo significa "un que dice", recordándonos las palabras del Señor en Mateo 23:1 , "Los escribas y los fariseos se sientan en el asiento de Moisés. a sus obras, porque dicen y no hacen.

"Esto es hipocresía, que nos obligará virtualmente a adentrarnos en la montaña, por encima del nivel común, dejando la impresión de que somos mejores de lo que somos, pues podemos hablar de cosas altas y sublimes, sin tener la humildad de corazón para apreciar las valles, donde se puede producir la verdadera fecundidad, simplemente hablar de la verdad de Dios sin actuar sobre ella es ponernos en un lugar alto, y no humillarnos para cultivar los valles, el lugar donde se espera el fruto.

Aunque Dan era tan débil, la casa de José (Manasés y Efraín) evidentemente tenía más energía, porque cuando se hicieron fuertes pusieron a los amorreos bajo tributo (v. 35). Esto, por supuesto, estaría en el territorio de José. Someter a los amorreos a tributo fue nuevamente un compromiso, del mismo modo que reconoceríamos públicamente que la hipocresía es mala, pero la toleramos en la práctica. Juzgarlo completa y completamente requiere la decisión de la fe verdadera y el juicio propio. ¿Quién de nosotros no es culpable de hipocresía de alguna manera?

Más tarde, Dan buscó territorio en otro lugar, como lo Jueces 18:1 , y se estableció en el norte de la tierra (cap. 18: 27-31), pero esa tribu fue culpable de introducir idolatría en Israel.