Levítico 23:1-44

LOS TIEMPOS FIJADOS DEL SEÑOR (vv. 1-43)

Los tiempos de observancia especial en Israel se llaman "fiestas" en la mayoría de las traducciones, sin embargo, no todas eran fiestas para Israel, según el día de la expiación (vv. 26-32), que era un día de quebrantamiento y humillación en lugar de banquete. . Sin embargo, todos pueden llamarse fiestas del Señor cuando pensamos en el placer que el Señor tendría en su debida observancia. Lamentablemente, estos degeneraron en meras “fiestas de los judíos” en las que no se le dio verdadero honor a Dios ( Juan 2:3 ; Juan 5:1 ; Juan 6:4 ; Juan 7:2 ; Juan 11:55 ).

Sin embargo, desde sus inicios, Dios llama a estas “santas convocaciones” “Mis fiestas” (v. 2). Por lo tanto, ¿no deberíamos tratar de aprender en todo este capítulo cómo debemos agradar al Señor en lugar de a nosotros mismos? Seis de estos tiempos establecidos se mantuvieron una vez al año, pero antes de que se mencionen, hay un énfasis previo en

1. EL SÁBADO (v. 3)

Esto debía observarse todas las semanas el séptimo día, de modo que se extendiera a todo el año. Iba a ser un día de descanso, sin trabajo por hacer. Nos enseña que debemos descansar en el valor de la obra de Dios ya realizada, sin atrevernos a agregar ninguna obra propia a esto. Este recordatorio era necesario para Israel y es necesario para nosotros.

2. LA PASCUA Y EL PAN SIN LEVAR (vv. 4-8).

La Pascua fue de vital importancia para la relación inicial de Israel con el Señor. No podrían tener una relación verdadera con Él sin la sangre del cordero derramada y rociada en los postes de sus puertas. Esta fiesta debía celebrarse el día catorce del primer mes. Su significado típico se extiende claramente a los creyentes de la presente dispensación de la gracia, porque 1 Corintios 5:7 nos dice: "Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros". Así como tuvo lugar al comienzo del año de Israel, el sacrificio de Cristo es el comienzo de toda verdadera bendición para la humanidad.

Vinculada estrechamente con la Pascua estaba la fiesta de los panes sin levadura. Israel no debía comer pan con levadura durante una semana comenzando con la Pascua. La levadura habla del pecado en su carácter corruptor. Porque si, por un lado, la Pascua enseña el maravilloso valor positivo del sacrificio de Cristo, por otro lado, la abstención de levadura es negativa, enfatizando que en la cruz de Cristo el pecado es plenamente juzgado. La menor tolerancia del pecado sería una gran contaminación en lo que respecta al sacrificio de Cristo, porque ese sacrificio implicaba el juicio total del pecado.

A los creyentes de hoy no se les dice que coman literalmente pan sin levadura, como Israel, sino que observen el significado espiritual de esto, como se nos dice en 1 Corintios 5:7 : “Por tanto, celebremos la fiesta, no con levadura vieja, ni con la levadura de la malicia y la maldad, pero con el pan sin levadura de la sinceridad y la verdad ".

No se debía hacer ningún trabajo habitual (o servil) (vv. 7-8), porque esto típicamente nos dice que no debemos atrevernos a pensar en ganarnos el favor o la bendición de Dios por nuestro propio trabajo. En el lado positivo, se debía hacer una ofrenda por fuego todos los días durante los siete días (el número de compleción), diciéndonos que debemos depender completamente del valor de la gran obra de Dios en el sacrificio de Su Hijo.

3 LA FIESTA DE PRIMEROS FRUTOS (vv. 9-14)

La cosecha de Israel comenzó a principios de su año, por lo que la fiesta de las primicias tuvo lugar poco después de la Pascua. Esto debía observarse solo en la tierra, como nos dice el versículo 10. La tierra habla de los "lugares celestiales" en los que los creyentes son introducidos por la resurrección de Cristo. Antes de que se recogiera la cosecha, los hijos de Israel debían llevar una gavilla de las primicias al sacerdote, quien las mecería ante el Señor.

El mensaje aquí es perfectamente claro. Las primicias representan a Cristo en resurrección. “Ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que durmieron” ( 1 Corintios 15:20 ).

Mientras que la gavilla habla del surgimiento de la vida de la muerte, el movimiento de la gavilla significa la ascensión del Señor Jesús al cielo. Así, la muerte, resurrección y ascensión del Señor forman la base sólida de bendición para la Iglesia de hoy. Esta también es la única base para la bendición de la nación de Israel, pero esa nación ha rechazado esta gran bendición que Dios les envió en la persona de Su Hijo. Por lo tanto, están cegados por el momento hasta que el Señor finalmente aleje la impiedad de Jacob y los ojos de Israel se abran para recibir a su Mesías.

En este día en que se agita la gavilla delante del Señor, que es el primer día de la semana (v.11), se ofrecerá un cordero (macho de un año) en holocausto, junto con una ofrenda de grano de flor de harina. mezclado con aceite y libación de vino (vv. 12-13). El holocausto fue todo para Dios, hablando de la adoración desinteresada de nuestros corazones hacia el Dios viviente, quien por sí mismo ha realizado la gran obra de redención y exaltación de su amado Hijo.

La ofrenda de cereal no fue un sacrificio de sangre, sino que habla de la perfección y pureza de la masculinidad del Señor Jesús como el único apto para convertirse en el sacrificio. La libación del vino habla del gozo que siente el oferente al contemplar el sacrificio de Cristo. Así, Dios es glorificado de manera preeminente, Cristo es exaltado y el creyente es maravillosamente bendecido.

El versículo 14 insiste en que los hijos de Israel no deben comer nada de su cosecha hasta que hayan ofrecido las primicias al Señor. Dios dio el aumento, por lo que tenía derechos prioritarios, y especialmente porque las primicias simbolizan al Señor Jesús como el primogénito de entre los muertos.

4 PENTECOSTÉS (vv. 15-22)

La gavilla de las primicias se mecía delante del Señor el primer día de la semana. Luego debían pasar siete semanas hasta que el quincuagésimo día (también el primer día de la semana) fuera la celebración de Pentecostés (que significa “cincuenta”). Luego se ofrecería al Señor “una ofrenda de grano nuevo”. Esto significa en cierto sentido un nuevo comienzo, porque fue en este día (cincuenta días después de la resurrección de Cristo) cuando el Espíritu de Dios vino a morar en los creyentes ( Hechos 2:1 ) y para comenzar la maravillosa formación de la Iglesia. en unidad en la tierra.

El versículo 17 es muy interesante en este punto. La gente debía traer de sus casas dos hogazas de pan, llamadas "hogazas mecidas". Pero a diferencia de todas las demás ofrendas de cereales, debían hornearse con levadura. Por tanto, ciertamente no hablan de Cristo, porque “en él no hay pecado” ( 1 Juan 3:5 ). Solo pueden significar creyentes aceptados por Dios a pesar de su naturaleza pecaminosa.

Cuando el Espíritu de Dios vino en Pentecostés en “lenguas divididas, como de fuego” ( Hechos 2:3 ), aquellos sobre quienes vino fueron públicamente aceptados por Dios. El Espíritu había venido sobre el Señor Jesús “como paloma” ( Mateo 3:16 ), porque en él personalmente el Padre tenía puro deleite.

Cuando el Espíritu vino en Pentecostés fue “como fuego”, lo que habla de la santidad de Dios al juzgar el mal, de modo que el efecto de la presencia del Espíritu en los creyentes es causar auto-juicio del pecado dentro de ellos.

Los dos panes mecidos representan la aceptación de los creyentes judíos y gentiles, a quienes se ve en 1 Corintios 12:13 unidos en un solo cuerpo por “el bautismo del Espíritu”. Así como el agitar la gavilla de las primicias es típico de la ascensión del Señor Jesús al cielo, el agitar los dos panes representa a la Iglesia como "levantada junta" y obligada a "sentarse junta en los lugares celestiales en Cristo". ( Efesios 2:6 ). Esto no se podría aplicar a Israel, porque Israel es el pueblo terrenal de Dios, pero la Iglesia se identifica hoy con Cristo en el cielo. ¡Maravillosa gracia!

Se dice que estos panes mecidos son "las primicias para el Señor". Esto no contradice el hecho de que la gavilla mecida (ofrecida 50 días antes) era la gavilla de las primicias, típica sólo de Cristo resucitado y glorificado. Desde este punto de vista, Cristo está solo. Pero cuando se considera a la gente, las primicias de la humanidad se centran en la Iglesia, que es el primer resultado de la obra de Cristo.

Así que Santiago 1:18 nos dice: “Por su propia voluntad nos sacó por la palabra de verdad, para que seamos una especie de primicias de sus criaturas”. Esto ha tenido lugar antes de la cosecha general que involucrará a Israel y las naciones.

Aquel día se ofrecieron siete corderos de un año, un becerro y dos carneros, en holocausto, junto con ofrendas de cereal y libaciones. En la fiesta de las primicias, dado que el enfoque está solo en Cristo, solo se sacrificó un cordero (v.12), pero Pentecostés involucra a la gran cantidad de personas que se identifican con Cristo, por lo que se ofrecieron siete corderos (el número completo), además de un toro y dos carneros, el toro hablando de la fuerza de la ofrenda en su capacidad de expiar un gran número, los dos carneros simbolizan el testimonio de que la redención se ha realizado. Este holocausto iba acompañado de nuevo de una ofrenda de cereal y una libación.

Más que eso, sin embargo, se requería una ofrenda por el pecado (un macho cabrío) y una ofrenda de paz (dos corderos de un año). Porque Pentecostés implica la aceptación de todos los creyentes, como hemos visto, de modo que una ofrenda por el pecado del macho cabrío sustituto era imperativa, y la ofrenda de paz implica la comunión de los creyentes con el Señor Jesús y con Dios el Padre. Dado que la fiesta de las primicias habla del Señor Jesús solo en Su resurrección y ascensión, solo se indicó un holocausto, porque todo esto era para la gloria de Dios. Pero Pentecostés involucra la bendición de aquellos a quienes el Señor llama, "hermanos míos", la Iglesia de Dios.

El sacerdote debía mecer estas ofrendas también delante del Señor, como él había agitado los panes. Porque necesitamos la insistencia en que la Iglesia es una compañía celestial, identificada plenamente con su Señor glorificado. El sacerdote debía considerar esto también como un asunto de santidad (v. 20).

Nuevamente, en el versículo 21, el trabajo acostumbrado (o servil) estaba prohibido, porque Pentecostés habla de otra gran obra de Dios en la que las personas son bendecidas por la gracia de Dios sin ninguna obra de su parte.

El versículo 22 agrega un precepto muy interesante en este punto. Aunque la cosecha principal no se recogió hasta mucho más tarde de Pentecostés, ahora se les dice a los israelitas que al cosechar su cosecha no debían cosechar las esquinas de sus campos ni recoger rebuscos, sino dejarlos para que los pobres y extraños los recogieran. Esto es consistente con el carácter de la Iglesia, por ser los receptores de la gracia de Dios hoy, debemos mostrar la misma gracia a los demás, como insiste Gálatas 2:10 .

Además de esto, la gracia de Dios por la cual hemos sido tan bendecidos, no se agotará cuando la Iglesia sea trasladada al cielo: habrá abundancia de gracia para los pobres de Israel y para los gentiles extranjeros que serán traídos. a Dios durante el período de la tribulación.

LOS TRES TIEMPOS FINALES FIJADOS (vv.23-44)

Las tres fiestas que hemos considerado todas tuvieron lugar a principios de año, y se refieren a las grandes obras de Dios que ya han tenido lugar, el sacrificio de Cristo, Su resurrección, Su ascensión y la venida del Espíritu de Dios para presentar la Iglesia. período. Sigue un largo intervalo antes de que se celebren los últimos tres tiempos establecidos. Estos tres hablan de la futura restauración y bendición de la nación de Israel, comenzando con

5 EL SONIDO DE TROMPETAS (vv.23-25)

Solo tres versículos tratan de esta observancia, el toque de trompetas el primer día del séptimo mes. El séptimo mes de Israel correspondería a nuestro octubre. Los tres últimos tiempos establecidos se observaron en este mes. Hablan del avivamiento de bendiciones para Israel en un día venidero, mucho después de que la Iglesia fuera establecida en el libro de los Hechos. Israel, la nación en ese momento, rechazó la gracia que le fue enviada en Cristo, sin embargo, Dios la restaurará a una gran bendición a pesar de esto, cuando obra en los corazones para llevarlos a recibir al Señor Jesús; porque será la obra de Dios en sus corazones la que inicie este gran avivamiento, aunque han pasado siglos desde que esa nación lo rechazó.

El toque de trompetas significa la reunión de Israel de regreso a su tierra, como se ve en Mateo 24:31 : “Enviará a sus ángeles con gran sonido de trompeta, y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo al otro ". La trompeta habla de un testimonio claro y declarado, y los judíos, que han estado tan dispersos durante siglos, se despertarán para regresar a su tierra.

Ya hay algunos movimientos de los judíos con este fin, y muchos han regresado a la tierra, pero todavía no todo Judá ha regresado, y ni siquiera sabemos dónde están las diez tribus. Pero Dios lo sabe, y esta gran trompeta de ángeles los sacará y volverá a la tierra prometida.

Por tanto, el toque de trompetas era otra "santa convocación". Una vez más, no se debía realizar ningún trabajo habitual, porque la energía humana no tendrá nada que ver con esta gran reunión de Israel (v. 25). Será exclusivamente obra de Dios.

6 EL DÍA DE LA EXPIACIÓN (vv.26-32)

El décimo día del séptimo mes fue un gran clímax para Israel, ya que simboliza el clímax más vital de toda su historia. Hemos considerado antes que Levítico 16:1 dedica 34 versículos a los servicios de este día, y siete versículos más están ocupados con esto en el capítulo 23. Este día era santísimo, pero de ninguna manera un día de fiesta, sino un día de fiesta. día en que a todos en Israel se les ordenó afligir su alma (v.

27) en un severo juicio propio. Sin embargo, en el lado positivo, debían ofrecer una ofrenda encendida al Señor. El capítulo 16 muestra que este es el único día del año en que el sumo sacerdote traía la sangre de la ofrenda por el pecado al lugar santo, rociándola delante y sobre el propiciatorio ( Levítico 16:11 ), versículo 29 de ese capítulo. proporciona la fecha (el décimo día del séptimo mes) en que se hizo esto.

Este día es una imagen sorprendente del día venidero cuando Israel será derribado a un lugar de profunda humillación y juicio propio cuando, al final de la Gran Tribulación, Dios diga: “Derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén el Espíritu de gracia y de súplica, entonces mirarán a Mí, a quien traspasaron. Sí, llorarán por Él como se lamenta por su único hijo, y llorarán por Él como se lamenta por un primogénito ”( Zacarías 12:10 ).

Después de siglos de sufrimiento por haber rechazado a su Mesías, el cambio en esa nación será asombroso cuando vean al que habían traspasado. Sólo entonces usarán el lenguaje de Isaías 53:4 , “Ciertamente Él llevó nuestros dolores y cargó con nuestros dolores; sin embargo, lo estimamos herido, herido por Dios y afligido.

Entonces les sorprenderá descubrir que Jesús, a quien crucificaron, es su verdadero Mesías, el Hijo de Dios, y todo el mundo se asombrará del cambio milagroso que tiene lugar en Israel como resultado de haber recibido a Cristo; y las naciones traerán tributo a Israel en el camino de mucha riqueza ( Isaías 61:6 ).

Pero solo el arrepentimiento y la fe nacionales traerán bendición nacional. El que no aflija su alma será cortado de su pueblo (v. 29). Tendrá juicio en lugar de bendición. También el que hizo algún trabajo iba a sufrir la misma suerte. Porque a la vista del Señor Jesús, cada uno debe cesar en sus propias obras, para contemplar la maravilla de la obra sacrificial de Cristo como la única base de su bendición.

Es triste pensar que dos tercios de Israel serán cortados en la muerte en el momento de la tribulación ( Zacarías 13:8 ) porque no tienen fe en el Señor Jesús. El otro tercio luego formará la nación de Israel, una nación nacida de nuevo en un día ( Isaías 66:8 ).

Las cosas que se ven en estos versículos en el día de la expiación son principalmente negativas, pero las cosas positivas se ven en Levítico 16:1 , lo cual bien merece nuestra cuidadosa consideración.

7 TABERNÁCULOS (vv.33-44)

La Fiesta de los Tabernáculos completa la serie de tiempos establecidos en Israel y, por lo tanto, está relacionada con la finalización final de los caminos de Dios para llevar a Israel al cumplimiento de la promesa de bendición de Dios para con ellos. El trabajo se hará rápidamente, desde el momento en que Dios reunirá a la nación en la tierra hasta que los establezca plenamente en la bendición de la gloria del milenio.

De modo que, a partir del día quince del séptimo mes (v.34), en el cual habría una santa convocación, se haría una ofrenda todos los días durante siete días, y en el octavo día hubo otra santa convocación (v. 36).

El Toque de Trompetas fue solo por un día, al igual que el Día de la Expiación (más de una noche y un día v.32), porque estaban conduciendo a la Fiesta de los Tabernáculos, que, siendo por siete días, representa la eventual terminación de bendición que Dios dará a Israel en el cumplimiento de Su promesa a Abraham, dada mucho antes de que se introdujera el pacto de la ley en los días de Moisés.

En el primer día y el último día de esta observancia de la Fiesta de los Tabernáculos, no se debía realizar ninguna obra de costumbre (vv.35-36), porque la maravillosa bendición milenaria de Israel será la obra soberana de Dios exclusivamente, tal como es verdad. del significado espiritual de todos estos tiempos establecidos.

Los versículos 37 y 38 resumen estos tiempos establecidos insistiendo de nuevo en que son "fiestas del Señor, y las ofrendas debían ser hechas" al Señor ", todo en los días señalados, además de las ofrendas, votos y ofrendas voluntarias que debían "Dale al Señor". El Señor iba a ser el Objeto de sus vidas.

Además, en el primer día de los Tabernáculos, el día 15 del séptimo mes, después de la terminación de la cosecha, debían tomar el fruto de árboles hermosos, ramas de palmeras, arcos de árboles frondosos y sauces (vv. 39- 40). Estos debían usarse para hacer cabañas (v. 42) en las que debían vivir durante la semana que observaban. Esto sería una sombra del calor del sol, pero sin protección contra la lluvia, el viento y el frío, lo que no sería probable en esa época del año en la tierra de Israel.

Sin embargo, el significado de esto es que en el milenio las circunstancias externas no serán un problema, ni el clima ni el peligro de ladrones y asaltantes. Todos habitarán con seguridad sin necesidad de las precauciones que no podemos prescindir hoy.