Lucas 14:1-35

COMER EN LA CASA DEL FARISEO

(vs.1-14)

Este capítulo muestra el corazón de Dios al buscar al hombre, pero también al hombre en completo contraste y oposición a Dios. Uno de los principales fariseos invitó al Señor Jesús a comer a su casa, evidentemente no por afecto, sino para encontrar motivo de crítica, porque "lo miraban". Sin embargo, el Señor no se negó: buscaría genuinamente el bien del hombre, ya sea criticado o no. Podemos preguntarnos si quizás el fariseo había invitado al hombre con hidropesía (edema) como caso de prueba.

Pero el Señor no estaba a la defensiva. Estuvieron presentes abogados y fariseos, y les preguntó si era lícito curar en sábado. Él conocía sus prejuicios al respecto, pero no respondieron porque no podían encontrar ninguna ley en las Escrituras que los respaldara.

El versículo 3 muestra de manera interesante que su pregunta fue una respuesta a los abogados y fariseos, evidentemente una respuesta a que lo observaban.

Sanó al hombre ante sus ojos. Es evidente que no aprobaron esto, aunque no dijeron nada, porque no tenían una base honorable o bíblica para su oposición. Sus orgullosos pensamientos legales no se doblegarían a la simple verdad y honestidad, así que Él "les respondió" por segunda vez, aunque no habían dicho nada. Su segunda respuesta también fue una pregunta que no respondieron. Sabían perfectamente bien que rescatarían inmediatamente a cualquier animal que tuvieran, que hubiera caído en un hoyo el día de reposo. Él había hablado en el capítulo 13:15 de su preocupación por alimentar y dar de beber a sus animales en sábado. ¿Deberían tener más piedad por un animal que por un ser humano en necesidad o en problemas?

Luego se dirigió a los invitados en la casa del fariseo mientras observaba que ocupaban los lugares más destacados para ellos mismos. Les aconsejó que no asumieran ese lugar, en caso de que el anfitrión lo pretendiera para una persona más honorable, en cuyo caso el asunto podría terminar en la humillación del escalador social. Si esto es cierto en el ámbito natural, ¡cuánto más entre los santos de Dios! Aspirar a un lugar alto es a la vez indecoroso y exponerse a la vergüenza de la humillación.

Sin embargo, si uno ocupa el lugar más bajo, se le puede invitar a subir más alto, y otros le honrarán (no adorarán, que es solo para Dios). Esto llevó al Señor a anunciar el principio serio de que la auto-exaltación terminará en humillación, mientras que la auto-humillación terminará en exaltación. El ejemplo sobresaliente del primero es Satanás, quien dijo: "Sobre las alturas de las nubes ascenderé; seré como el Altísimo" ( Isaías 14:14 ).

Se le respondió: "Sin embargo, serás derribado hasta el seol, hasta lo más profundo de la fosa" (v.15). El gran ejemplo de humillación propia es el Señor Jesús, que se humilló a sí mismo para descender a las profundidades de la agonía de la cruz; pero ahora está muy exaltado sobre todo el universo ( Filipenses 2:5 ).

Entonces, el Señor Jesús le dijo al fariseo que lo había invitado que, al proporcionar una cena, no debía llamar a sus amigos, hermanos, parientes o vecinos ricos, sino a los pobres, lisiados, cojos y ciegos. Parecería que el fariseo tenía en mente ser invitado a su vez por otros, porque es poco probable que el Señor hubiera dicho esto si los motivos del fariseo hubieran sido desinteresados. Aparentemente, sus motivos para invitar al Señor no habían sido honorables.

Sin embargo, ¿no es esta una palabra de búsqueda para todos nosotros? ¿Con qué frecuencia pensamos en invitar a nuestros hogares a aquellos que se encuentran en circunstancias sumamente difíciles? El Señor no dejará de recompensar tal bondad mostrada incluso de una manera natural. ¿Cuánto más si mostramos bondad al tratar de satisfacer las necesidades de los espiritualmente pobres, lisiados, cojos y ciegos? Note la expresión, "en la resurrección de los justos" (v.14). Tal cuidado, con honestidad desinteresada, sería evidencia de que uno verdaderamente ha nacido de nuevo, porque solo los creyentes tendrán parte en "la resurrección de la vida" ( Juan 5:29 ) o "la primera resurrección" ( Apocalipsis 20:6 ), que traerá recompensa completa por cada obra de fe de parte de aquellos que han confiado en la gracia salvadora del Señor Jesús (v.14).

"UNA GRAN CENA"

(contra 15-24)

Un invitado habló de la bienaventuranza de quien comerá pan en el reino de Dios. Tenía en mente la gloria futura del reino, pero no se dio cuenta de que el reino tenía una forma moral presente, vital, que no era apreciada por los judíos, y las invitaciones a esa gran cena se estaban dando en ese mismo momento, porque el verdadero Rey estaba presente con humilde gracia, pero muchos se excusaban.

Por eso el Señor dio la parábola del hombre que preparaba una gran cena. Es Dios quien ha provisto esta cena con maravillosa gracia, y los invitados fueron el pueblo judío que tenía muchas grandes promesas en las Escrituras. En contraste con Mateo 22:3 , se nos dice que es "Su siervo" quien es enviado, no "siervos".

"En Mateo el evangelio es visto como llevado por la gente, en Lucas el énfasis está en el único" siervo "que es típico del Espíritu Santo de Dios. Su gran obra es dar testimonio de Cristo como el cumplimiento de la promesa de Dios - Cristo en la perfecta consumación de la redención, como se indica bellamente en las palabras, "ya todo está listo" (v.17).

Cada israelita fue invitado primero a la gran cena evangélica de la gracia de Dios, completamente preparada y ofrecida gratuitamente. Pero todos pusieron excusas. Uno dijo que había comprado un terreno y que era necesario que lo viese. Dejó en claro que su propiedad significaba más para él que la amistad del anfitrión. Pero la cena fue a una hora determinada: podía ver su propiedad en cualquier momento. Del mismo modo, otro había comprado cinco yuntas de bueyes y se excusó porque quería probarlos.

Israel tenía más consideración por su tierra y posesiones que por la invitación personal del Rey a comer pan en el reino de Dios. Otro ni siquiera pidió ser excusado, pero dijo que le era imposible venir porque se había casado con una esposa. ¿Con qué clase de esposa se había casado? ¿Estaba tan en contra del anfitrión que no permitió que su esposo aceptara su invitación? ¿Israel había hecho asociaciones tan impías? Los gentiles de hoy dan excusas similares y continúan provocando la ira del Maestro de la casa, porque son insultos para Aquel que ha obrado con maravillosa gracia y bondad hacia la humanidad, buscando su bendición y su compañerismo.

El rey, su siervo, por las calles y callejones de la ciudad para llamar a los pobres (los que no pueden pagar), los lisiados (los que no pueden trabajar), los cojos (que no pueden caminar) y los ciegos (que no pueden ver). Esto describe a los israelitas que por la ley se han encontrado expuestos como desolados, culpables, indefensos y ciegos; por tanto, sujetos aptos para la gracia de Dios.

Pero incluso este esfuerzo no llenó la casa del Maestro (v.22), por lo que el mensaje fue enviado fuera de la ciudad a las carreteras y vallados, porque el evangelio no debe ser cercado, sino que ahora se transmite para recibir a los gentiles, es decir. , el mundo entero. También se agrega aquí, "oblígalos a entrar". Solo el Espíritu de Dios puede obligar a la gente, lo cual Él hace por la dulce compulsión del amor de Dios, porque Él es el Siervo en esta parábola.

A los "siervos" en Mateo 22:9 les dice solo que inviten, no que obliguen, porque los siervos son creyentes a quienes el Señor envía a proclamar el evangelio de Su gracia. Pero el Maestro da la palabra solemne de que los primeros invitados no probarían Su cena. Los que decían estar buscando el reino no querían entrar en él, porque despreciaban la bondad del Rey mismo.

Lucas 14:25

EL COSTO DEL DISCIPULADO

(contra 25-35)

En la cena hemos visto la gracia de Dios ofrecida y encomendada gratuitamente a todos, pero el discipulado cuesta algo. Si bien la gracia es totalmente gratuita y salva a las almas eternamente, la gracia produce efectos tales que hacen que uno esté dispuesto a sacrificar su propia comodidad por causa del Señor. Este es el discipulado. En un momento en que lo seguían grandes multitudes, el Señor los amonestó enérgicamente. Algunos se sintieron atraídos por Él por razones egoístas, quienes no sabían nada de Su gracia en sus corazones y, en consecuencia, no estaban preparados para responder a esa gracia.

Pero si uno iba a ser realmente Su discípulo, debía "odiar" a su padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas y, de hecho, también a su propia vida. Si esto parece una declaración severa y sorprendente, es por su importancia real, una vez entendida correctamente.

El odio aquí no es el odio vengativo de 1 Juan 4:20 , porque en ese caso el odio de uno hacia su hermano demostró que era un mentiroso cuando decía amar a Dios. Pero cualquier otra relación debe dar paso a la devoción del discípulo a Cristo. Cristo debe ser el primero, o uno no es un verdadero discípulo. Uno debe llevar su cruz, poniéndose virtualmente bajo la muerte violenta de la crucifixión, en un auto juicio honesto; es decir, identificarse voluntariamente con Cristo crucificado.

Otras relaciones se considerarán y mantendrán correctamente solo si el corazón no está dividido en verdadera devoción a Él. Por ejemplo, un padre incrédulo puede acusar a su hijo de odiarlo porque el hijo tiene el propósito de seguir al Señor Jesús y se niega a adorar a los ídolos de su padre. Si el mundo piensa esto de nosotros, entonces simplemente nos sometemos a sus pensamientos hostiles, sin mostrar amor a sus ídolos.

La torre que se está construyendo (v.18) es un símbolo del cristianismo. La torre es un lugar de observación y un lugar de eminencia, visible para todos; y un lugar de defensa. ¿Está uno preparado para estas cosas al adoptar una posición cristiana? Es mucho más prudente contar el costo de construcción antes de comenzar. Seguir honestamente a Cristo no es un asunto fácil. Por otro lado, uno debe considerar el costo de no seguirlo.

El autocomplacencia indolente siempre terminará en una trágica decepción. Pero cuando uno comienza como discípulo del Señor, y luego no encuentra la capacidad de continuar, estará expuesto al ridículo del mundo. Ciertamente, los recursos no son habilidades naturales: si queremos continuar, debe ser Cristo el objeto de nuestra devoción, Cristo en quien están los recursos para cada necesidad que pueda surgir. En otras palabras, permita que el discípulo se controle de cerca para ver si su confianza está plenamente en Aquel a quien profesa seguir.

El cristianismo también es una guerra. Un rey que va a la guerra tiene cuidado de evaluar primero la fuerza de sus fuerzas en comparación con las del enemigo (v.31). Satanás es un enemigo formidable que domina el mundo entero ( 1 Juan 5:19 ). ¿Quién puede oponerse a él? El Señor Jesús lo hizo y venció al mundo ( Juan 16:33 ) con todo el poder de Satanás detrás ( Hebreos 2:14 ).

Para ser Su discípulo, uno debe contar con Su fuerza, su confianza está plenamente en Él, porque "esta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe" ( 1 Juan 5:4 ). Si en la fe uno cuenta completamente con el Señor, está completamente equipado para enfrentar al enemigo. Si uno no tiene esta fe, hará las paces con el mundo, lo que evitará conflictos, pero que de hecho lo convertirá en enemigo de Dios ( Santiago 4:4 ). ¡Dejemos que uno considere los problemas más cuidadosamente!

El Señor luego enfatizó que uno no puede ser Su discípulo sin renunciar a todo lo que tiene. No quiere decir que uno deba ignorar literalmente a su esposa, a sus hijos u otras responsabilidades naturales ( 1 Timoteo 5:8 ), sino que no permita que ninguno de ellos tenga un lugar anterior. Cristo debe ser el primero.

El condimento de la sal está involucrado en estas cosas (v.34). La sal es buena, aunque solo en cantidades moderadas: si la sal perdiera su sabor condimentado, sería inútil. Somos salvos por gracia, como nos ha enseñado la gran cena, pero la gracia debe ser sazonada con sal ( Colosenses 4:6 ). Parece que la sal habla de justicia, que necesariamente debe acompañar a la gracia de Dios.

Si este condimento de justicia falta en nuestro discipulado, entonces la gracia no está correctamente representada. Aunque es enteramente en virtud de la gracia de Dios que somos salvos, la gracia no excluye la justicia, como si pudiéramos "continuar en el pecado para que la gracia abunde". Ciertamente la gracia predomina, pero la gracia tiene el sabor de la justicia, como se indica en Romanos 5:21 , "para que la gracia reine por la justicia para vida eterna por medio de Jesucristo nuestro Señor" ( Romanos 5:21 ).

Bajo la ley dominaban las demandas de la justicia, ahora domina la gracia, pero la justicia no se descarta de ninguna manera. En el reconocimiento honesto de estos dos principios de equilibrio, habrá un verdadero discipulado. Demasiada poca sal no es buena y demasiada sal puede ser ofensiva.