Mateo 13:1-58

Este capítulo comienza una nueva división del libro. Israel es visto como dejado a un lado debido a la incredulidad: el Señor salió de la casa (típicamente la casa de Israel) y se puso a la orilla del mar. El mar es típico de las naciones gentiles ( Apocalipsis 17:15 ). Por tanto, podemos esperar en el capítulo 13 la enseñanza de una nueva dispensación, la del Evangelio que se extiende a todo el mundo. Debido a las grandes multitudes que se reunieron para escucharlo, Él predica desde un bote a su audiencia en la orilla del lago.

Hay siete parábolas en el capítulo, y la primera es una base fundamental para todas. Es posible que en ese momento se vea a un sembrador esparciendo su semilla en un campo cercano. En los versículos 37 y 38 leemos que el Sembrador es el Hijo del Hombre y el campo es el mundo. Israel había sido la viña ( Isaías 5:7 ), con Su recinto separador y protector (v. 2); pero ahora el campo abierto del mundo es la esfera del testimonio del reino de los cielos.

La siembra se realiza al voleo, con el resultado de que la semilla cae sobre varios tipos de suelo. Marco 4:14 declara que el sembrador siembra la palabra. La palabra de Dios hoy no se niega a nadie: está disponible para todos. También la semilla es toda buena semilla: si no produce, la culpa está en la tierra, no en la semilla.

La semilla que cae en el duro suelo del borde del camino, por supuesto, ni siquiera echa raíces, y los pájaros la devoran. El versículo 19 explica esto como una actividad satánica al robar la palabra del corazón. No se ha arado el corazón en arrepentimiento: el corazón ha permanecido duro, y Satanás se aprovecha de esto para endurecer la palabra de modo que no deje impresión.

La semilla que cayó en suelo rocoso fue igualmente improductiva, aunque al principio pareció muy prometedora. Algunas personas parecen receptivas al principio, pero por debajo son tan duras como las primeras, y no dejan lugar para ningún sistema de raíces adecuado; por lo tanto, no hay humedad de reserva en la planta, y el calor del sol la seca en lugar de desarrollarla. Los versículos 20 y 21 explican esto como el caso de alguien que al principio tiene gozo al recibir la palabra, pero es un gozo que falla cuando la tribulación o la persecución lo ponen a prueba. Al no tener una raíz real, renuncia a lo que parecía poseer. ¡Cuántos están en esta triste condición!

La tercera clase de terreno, infestado de espinas, tampoco le da la bienvenida a la semilla. Quizás la semilla hace un débil intento de crecer, pero las espinas desplazan al grano: no continúa. Esto se explica en el versículo 22 como refiriéndose a aquellos que, aunque escuchan la palabra, no le dan un lugar más importante que los afanes de este mundo y el engaño de las riquezas. Las preocupaciones materiales actuales y el deseo por los bienes de este mundo ahogan la bendición más vital y valiosa de la palabra de Dios. ¡Demasiados hoy prefieren las espinas!

En el versículo 4 no hemos visto ninguna impresión, y en esto el diablo obra eficazmente: en el versículo 6 no hay raíz, porque en este caso la carne actúa más particularmente; y en el versículo 7 no se ve lugar para que el mundo ejerza su influencia.

Sólo en el último caso se dice que el suelo es un buen terreno. Por supuesto, esta tierra se prepara arando la tierra para recibir la semilla en sí misma. Sin esta preparación del arrepentimiento no se puede recibir la palabra de Dios en el corazón de tal manera que produzca fruto. El versículo 23 habla de este buen terreno refiriéndose a alguien que oye y comprende la palabra y, por lo tanto, da fruto.

Esta clase sola describe a los verdaderos creyentes, y todos dan fruto, aunque se mencionan tres medidas diferentes. Treinta veces no es grande, pero es fruto; Sesenta veces es más fruto y cien veces es mucho fruto ( Juan 15:2 ).

El versículo 9 muestra que no todos estarían dispuestos a escuchar lo que estaba involucrado en esta parábola. Los discípulos se preguntan por qué el Señor debería usar este medio para dirigirse a las multitudes: sin duda, sentían que no tenía sentido si la multitud no veía una aplicación espiritual. Pero Él respondió que sus discípulos están destinados a conocer los misterios del reino de los cielos, pero que el incrédulo Israel sería dejado en la ignorancia que realmente prefería.

El principio del versículo 12 puede parecer sorprendente: al que ya tenía se le daría más; al que no tenía nada, solo perdería lo que parecía tener. Al hablar en parábolas, el Señor estaba dando de tal manera que solo la fe podía recibirlo. Los incrédulos podían comprender fácilmente las cosas literales de las que hablaba, pero no comprendían realmente: aunque veían, no percibían. La honestidad ciertamente reconocería que el Señor estaba diciendo más de lo que parecía en la superficie, y la verdadera preocupación por la fe desearía comprender y, por lo tanto, indagar. Pero preguntar sería admitir ignorancia, y la ceguera del orgullo de los hombres les impedía hacerlo.

El corazón del pueblo había engordado, encerrado en un grueso aislamiento contra la recepción de cualquier impresión de la preciosa verdad de Dios. Sus oídos se habían embotado para no oír bien y ellos mismos habían cerrado los ojos. Esta fue una ceguera deliberada, porque no querían la verdad.

Si se nos ha dicho acerca de la ceguera deliberada de los muchos en Israel, cuán maravilloso es el contraste de la bienaventuranza de los ojos y oídos de los verdaderos discípulos: ellos ven, oyen, asimilando la verdad que es rechazada por los impíos. El Señor busca impresionarles la maravilla del privilegio que era de ellos, porque muchos profetas y hombres justos habían deseado ver las cosas que vieron, pero se habían ido de la escena sin esta gran bendición y sin escuchar lo que escucharon los discípulos. . Para la multitud, estas cosas eran una cuestión de indiferencia; pero para muchos profetas y santos del Antiguo Testamento habrían sido de un deleite inefable.

Desde el versículo 18 al 23 explica la parábola del sembrador, y esto ya lo hemos comentado al considerar la parábola misma.

La segunda parábola tiene una conexión manifiesta con la primera. Nuevamente es una parábola del reino de los cielos. La buena semilla ha sido sembrada en Su campo (el mundo - v.38) por el Hijo del Hombre (v.37). Pero un enemigo (el diablo, verso 39) vino mientras los hombres dormían y sembraron el campo con cizaña o cizaña, que se dice que es un tipo de grano venenoso parecido al trigo. El pueblo de Dios no ha mirado, y Satanás ha trabajado eficazmente entre los cristianos para presentar a sus propios seguidores falsos ("hijos del inicuo" - v.

38) al reino de los cielos. Ciertamente no pudo traerlos al cuerpo de Cristo, la Iglesia, porque esto es exclusivamente obra de Dios. Pero se han infiltrado en el reino, la profesión externa del cristianismo de tal manera que es imposible erradicarlos sin afectar también al trigo.

Al principio, la cizaña parece ser trigo, surgiendo y manifestándose sin embargo por lo que son cuando la brizna y el fruto aparecen en el trigo. Entonces los sirvientes reconocen la imitación y preguntan al amo de casa si deben recoger la cizaña del trigo. La respuesta es negativa, porque también podrían arrancar algo de trigo en sus esfuerzos. De hecho, la iglesia profesante a veces ha intentado esto, es decir, deshacerse de los que considera herejes, y muchos cristianos verdaderos han sido ejecutados en estas ambiciosas empresas, mientras que la cizaña ha continuado con igual vigor.

Ambos deben crecer juntos en el campo (es decir, en el mundo, no en la iglesia, como a algunos les ha gustado imaginar) hasta el tiempo de la cosecha, que es el resumen de los tratos de Dios con los hombres. Entonces se les dirá a los segadores que junten la cizaña en manojos para quemarlos, pero que recojan el trigo en el granero del amo de casa. Recoger el trigo en el granero es el rapto, todos los verdaderos creyentes en la tierra son arrebatados para estar para siempre con el Señor.

Pero la cizaña se junta primero en manojos listos para quemar. La quema real no se menciona hasta la explicación en el versículo 42. Porque se dejan en el campo en manojos hasta que el trigo se recoge en el granero. Esto parece corresponder a la gran cantidad de cultos falsos y malvados que son paquetes virtuales que atraen a falsos profesantes del cristianismo, y que se multiplican justo cuando el Señor está a punto de arrebatar a su iglesia a la gloria.

Una tercera parábola presenta otro aspecto del reino de los cielos. En cada uno de estos casos, la expresión "el reino de los cielos es semejante" se refiere a toda la parábola. No es que el reino sea simplemente "un hombre" (v.24) o "un grano de mostaza" (v.31) o "levadura" (v.33): el término más bien abarca toda la parábola en cada caso. . De nuevo es el campo en el que se siembra la semilla de mostaza. La menor de todas las semillas, sin embargo, se desarrolla asombrosamente hasta convertirse en un árbol en el que las aves del cielo encuentran alojamiento. Hablando con propiedad, es una hierba, y se dice que generalmente no es más que un arbusto, pero en algunos casos continúa creciendo hasta convertirse en un árbol.

El reino de los cielos comenzó de una manera muy pequeña e insignificante, como la semilla de mostaza, con el Señor Jesús es humilde humanidad haciendo la obra de Dios sin fanfarrias, sin publicidad, y de hecho cayendo al suelo y muriendo. Entonces el reino comenzó en Hechos a crecer maravillosamente, y hoy se ha extendido en todas direcciones por todo el mundo, de modo que la cristiandad se ha convertido en un gran árbol en el mundo.

Sin embargo, este extenso crecimiento ha atraído a las aves del cielo, que se ha visto que representan los poderes espirituales de maldad de Satanás (v.4 y v.19). Los espíritus malignos se han aprovechado de esta grandeza externa, y el reino una vez puro ha sido enormemente infiltrado por la influencia satánica. Como es obra de Satanás, esto por supuesto corresponde a la cizaña de la parábola anterior. Estos pájaros se ven claramente hoy en los múltiples cultos falsos que dicen ser cristianos.

En el Antiguo Testamento se encuentran ejemplos de algo similar, como en Ezequiel 31:3 el gran imperio asirio es comparado con un alto cedro con aves del cielo posándose en sus ramas; y Daniel 4:20 muestra que el reino de Nabucodonosor es del mismo carácter. Reinar y llegar a ser grande puede ser atractivo, pero hacerlo en un mundo que rechaza al bendito Señor de la gloria está abriendo la puerta a la actividad de Satanás.

La cuarta parábola (v. 33) habla del carácter intensivo (en lugar de extensivo) que se desarrollaría (y se ha desarrollado) en el reino de los cielos. La mujer es sin duda típica de la iglesia profesante, que debe estar en todo momento sujeta a Jesucristo Hombre, porque Él es el maestro, y su lugar debe ser enseñado. Pero ella introduce la levadura (típica del mal como agente corruptor) en tres medidas de harina, escondiéndola allí.

En Génesis 18:6 se encuentran tres medidas de comida ; 1 Samuel 1:24 ; y Jueces 6:19 , todo en relación con las ofrendas al Señor; porque todos hablan de la virilidad pura de la persona de Cristo, y la levadura estaba prohibida en la ofrenda de harina ( Levítico 2:11 ).

Pero de manera encubierta se ha introducido una doctrina inicua en la iglesia profesante para corromper la doctrina de Cristo, de modo que ahora toda la cristiandad está impregnada de esta corrupción tan ofensiva para el bendito Señor a quien profesan servir.

Esas cuatro parábolas nos han dado una imagen completa de la condición del reino de los cielos públicamente en esta dispensación y hasta el presente. En el versículo 35 se dice que son "cosas que se han mantenido en secreto desde la fundación del mundo". La profecía no había predicho una dispensación en la que el reino de Dios (llamado aquí el reino de los cielos) caería en una condición corrupta, pero el Señor lo declaró en tales parábolas, y la historia lo ha probado perfectamente en lo cierto. La profecía del Antiguo Testamento había hablado más bien de un reino de gran gloria, brillando en el esplendor de la verdad y la justicia, que por supuesto se cumplirá en los milenios.

Sin embargo, esta nueva declaración del Señor acerca de un reino corrupto forma un trasfondo oscuro para la nueva revelación que Pablo iba a dar acerca de la iglesia de Dios, el cuerpo de Cristo, una joya de exquisita belleza que resplandece con más brillo debido a la oscura corrupción del reino. En todo esto se ve la grandeza y la sabiduría de Dios; porque es totalmente imposible que el hombre pudiera haber concebido o ejecutado tales cosas.

En el versículo 36, la multitud fue despedida y el Señor regresó a la casa (Cf. verso 1). Porque en esas cuatro parábolas ha completado Su tratamiento del carácter público del reino actual. Lo que sigue (la explicación de la parábola del trigo y la cizaña y las tres últimas parábolas) es una instrucción para los discípulos, acerca de la cual el mundo no puede saber nada hoy; porque trata de los consejos de Dios en cuanto al reino, no de lo que se ve en la presente dispensación.

Aunque la parábola del trigo y la cizaña tiene que ver con esta era, la explicación del Señor a los discípulos muestra lo que estaba ocurriendo detrás de escena, de lo cual el mundo ignora por completo. El Hijo del Hombre ha sembrado la buena semilla en el campo (el mundo). La buena semilla son los hijos del reino. Marco 4:14 dice que el Sembrador siembra la palabra, lo que muestra cuán plenamente el creyente está identificado con la palabra de Dios que recibe.

La cizaña es la semilla de Satanás que él sembró entre el trigo. La siega es el fin de los tiempos y los segadores son los ángeles. Purgarían lo que era ofensivo del reino al final de la era. Por supuesto, echarlos en un horno de fuego se refiere a un tiempo mucho más tarde, después de que se complete el milenio, y haya tenido lugar el juicio del gran trono blanco ( Apocalipsis 20:11 ); pero la conexión no se pierde, a pesar del tiempo que pasa.

Estos versículos (37-43) forman una de las muchas claves en las Escrituras para entender gran parte de la profecía. El versículo 43 habla entonces de los justos que resplandecen como el sol en el reino de su Padre. No dice que luego sean reunidos en el granero, que por supuesto es el paraíso de Dios. La parábola misma habla de esto, de modo que esto indica el rapto antes de la tribulación; pero la explicación va más allá de esto a la demostración de la gracia de Dios en la iglesia durante la era venidera, el milenio.

Este, entonces, no será llamado reino de los cielos, sino reino de su Padre, en el cual no hay la más mínima mezcla de maldad. El Señor agrega aquí una última palabra seria para enfatizar que solo aquellos que verdaderamente escuchan escucharán lo que Él dice.

La quinta parábola (la primera de la serie dentro de la casa) se encuentra en el versículo 44. Aquí no se ve nada corruptor, sino un gran gozo. Cuando, como en las primeras cuatro parábolas, se ve que el reino de los cielos se refiere a los tratos actuales de Dios en la tierra, que están conectados con la costa, los gentiles, en lugar de la casa de Israel, surge naturalmente la pregunta, como ocurre en Romanos 9:1 ; Romanos 10:1 ; Romanos 11:1 , ¿qué pasa entonces con las promesas del Antiguo Testamento dadas a Israel? Esta cuarta parábola responde bellamente a la pregunta.

"Tesoro escondido en un campo" no es de ninguna manera lo mismo que la semilla sembrada en el campo. El tesoro había estado allí antes, pero escondido. Entonces, cuando el "hombre", que es el Señor Jesús, vino a la tierra, en Su omnisciente (sabiduría) encontró ese tesoro. Esto tiene que ver con los consejos divinos de Dios, discernir dónde Israel había estado "escondido" en el mundo durante siglos, ya que solo una pequeña parte de la nación estaba en la tierra.

En cuanto al "tesoro", Éxodo 19:4 contiene una promesa a Israel de que, sobre la base de guardar la ley, serían "un tesoro peculiar" para el Señor. Luego, a pesar del incumplimiento de la ley de Israel, Salmo 135:4 declara el consejo de Dios con respecto a ella: "El Señor escogió a Jacob para sí, ya Israel por su tesoro peculiar".

Pero el hombre vuelve a esconder el tesoro, va y vende todo lo que tiene para comprar el campo. Este es el gran sacrificio del Señor Jesús mediante el cual Él compró el mundo entero, por lo tanto, el tesoro que hay en él (Israel) es suyo por compra. ¿No nos recuerda esto que Abraham le compró un campo a Efrón el hitita para enterrar a Sara? ( Génesis 23:16 ).

Sara es un tipo de Israel según los consejos de Dios, ahora enterrada fuera de la vista, pero para ser (espiritualmente hablando) resucitada y manifestada como el "tesoro peculiar" de Jehová. Por lo tanto, el reino de los cielos, en los consejos de Dios, incluye a Israel, aunque en su condición actual, Israel no tiene parte en él. El Señor Jesús, cuando vino y pagó el precio por el campo mismo, no mostró el tesoro, Israel, como posesión suya, sino que prácticamente la ha escondido de nuevo hasta el día en que compondrá Sus joyas ( Malaquías 3:17 ).

La segunda parábola de esta serie tiene marcadas diferencias con la primera, aunque con similitudes. El comerciante, al buscar buenas perlas, encontró una perla de gran precio. La perla viene del mar, que habla de las naciones del mundo ( Apocalipsis 17:15 ), simbolizando apropiadamente la iglesia de Dios sacada de las naciones, para ser alabanza de la gloria de la gracia de Dios por la eternidad. No se ve ninguna impureza aquí, porque la responsabilidad del hombre no está involucrada, como en las primeras cuatro parábolas, sino la gran obra y gracia de Dios.

Otros han observado bien que la perla es el resultado de un objeto extraño (a menudo un grano de arena) que se interpone entre una ostra y su caparazón, causando lesiones o irritación, de modo que la ostra deposita su nácar, o nácar, alrededor de la ostra ofensiva. objeto, capa por capa. Cuantas más capas, por supuesto, más grande es la perla. Si la perla es perfectamente redonda, es más valiosa.

¡Cuán bellamente ilustra esto la formación de la iglesia de Dios! Ella misma es sólo el objeto ofensor que causó los sufrimientos y la muerte del Señor de la gloria; pero está vestida de una belleza radiante, obra de la gracia y sabiduría soberanas de Dios, realizada en perfecta simetría. Así como las mejores perlas tardan mucho en fabricarse, la gracia de Dios ha obrado durante largos siglos (durante la más larga de todas las dispensaciones) para llevar a cabo Su gran obra en la asamblea, que eventualmente se presentará al Señor Jesús como un adorno para llevarlo cerca. a su corazón para siempre.

Se dice que la perla conserva su brillo cuando se usa. Israel, por otro lado, no tendrá esta cercanía, pero seguirá siendo un tesoro peculiar para el Señor, guardado en una casa del tesoro, la tierra prometida, donde se mostrará en su belleza durante la era del milenio. Aquí también se enfatiza la unidad de la asamblea, porque es "una perla de gran precio". Por otro lado, "tesoro" sin duda se compone de varias partes, ya que hay doce tribus en Israel.

Otros símbolos de unidad también designan a la asamblea, como un cuerpo ( Efesios 2:16 ) y un solo rebaño ( Juan 10:16 ).

Se ven mayores diferencias en la última parábola. Se echa una red al mar y se recogen peces de toda especie. Si el mar habla de las naciones ( Apocalipsis 17:15 ), entonces los peces hablan de los individuos en ellos. El reino de los cielos, en los consejos de Dios, no solo tiene que ver con Israel y la asamblea, sino también con las naciones gentiles.

Su participación en esto se verá solo al final del período de tribulación. Mateo 25:31 da una visión diferente de este juicio selectivo de naciones, cuando el Hijo del Hombre venga en Su gloria. Esto claramente no es lo que está sucediendo ahora, tan similar al trigo y la cizaña, porque estas tres últimas parábolas fueron dichas en la casa, y se refieren a lo que tiene a la vista los futuros consejos de Dios.

Al final de la era, los buenos serán reunidos en Vasijas, los malos serán separados de ellos y echados al horno de fuego. El trabajo de los ángeles se menciona especialmente como involucrado en esto. El final eventual de los "malos" se ve como su ser arrojados al horno de fuego, tal como es el caso en Mateo 25:41 , aunque la ejecución de este juicio es mucho más tarde que la reunión de los buenos en Vasijas. . El fin a la vista para "el bien" no es como el del trigo, recogido en Su granero, que es el cielo; sino "reunidos en vasijas" (v.30).

Los vasos son evidentemente las diversas naciones gentiles. Es sorprendente aquí que nada indica tal unidad como se ve en la iglesia, la "única perla de gran precio"; ni siquiera una medida de unidad como la que se ve en "tesoro escondido en un campo", porque la iglesia es vitalmente "una", ni siquiera compuesta por varias tribus, sino miembros de un solo cuerpo. Israel es "una nación", pero formada por doce tribus distintas, todas para mantener su identidad en la era venidera. Pero no hay unidad ni siquiera de este tipo entre las naciones gentiles: todas serán distintas, como peces reunidos en varios vasos, pero sujetos al gran Rey de reyes.

En las siete parábolas de este capítulo, el Señor ha dado una visión más completa y admirable de todo el tema del reino de los cielos en sus diversos aspectos, comenzando con la primera semilla sembrada y continuando hasta que el reino se establezca en la gloria milenaria sobre todos. pueblos, judíos y gentiles, así como la iglesia de Dios.

A la pregunta del Señor si entendían todas estas cosas, los discípulos responden "Sí", aunque su comprensión sólo podría haber sido pequeña en comparación con lo que discernirían más tarde. Pero Él los anima a ser escribas bien instruidos, declarando que hay un gran tesoro en el conocimiento de la verdad del reino de los cielos, y alguien así instruido es como un padre de familia que hace una provisión equilibrada para su casa, tanto las cosas nuevas como las nuevas. viejo.

Las nuevas, que Cristo mismo ha revelado, están llenas de la mayor bendición, pero también aclaran mucho más muchas verdades del Antiguo Testamento que sin duda durante siglos habían sido virtualmente una "letra muerta" incluso para los judíos creyentes.

Ahora, dejando las costas de Galilea, se dirige al área de Nazaret, Su Propio país, donde se enfatiza que Su reino está en reproche y rechazo. En este regreso aprendemos en el bendito Señor mismo, cómo aceptar esto. La sabiduría de su enseñanza es indiscutible: la gente se asombra de esto y de escuchar sus poderosas obras. Pero en lugar de ver por fe la realidad del poder de Dios en esto, ¡disputan Su derecho a poseer tal poder! ¿De dónde sacó esto? ellos preguntan.

¿No era solo el hijo de un carpintero? ¿No conocían a su madre, a sus cuatro hermanos ya todas sus hermanas? La religión formal ha afirmado que María no tuvo más hijos que el Señor mismo, asumiendo por lo tanto que se trataba de sobrinos o sobrinas; pero Salmo 69:8 es concluyente: "Soy extraño para mis hermanos, y extraño para los hijos de mi madre". María tuvo al menos siete hijos después del nacimiento del Señor, porque "todas" Sus hermanas implica al menos tres.

La fe ve una gracia maravillosa en el humilde lugar que tomó con respecto a las relaciones naturales, pero el orgullo del mundo se siente ofendido por esto. Sin embargo, el Señor no contraataca con el mismo tipo de orgullo ofendido; pero observa con calma que un profeta no carece de honor excepto en su propio país y en su propia casa. ¿Puede esto ser porque, al conocerlo bien, la conciencia de las personas teme que él también las conozca bien? ¡Pero es trágicamente triste que esta regla común se aplique a Aquel que es Dios manifestado en carne! Debido a su incredulidad, los dejó sin el privilegio de que vieran muchas obras poderosas de Su mano.