Mateo 17:1-27

Solo pasaron seis días antes de que los tres discípulos fueran testigos de la transfiguración del Señor Jesús. Lucas dice, "unos ocho días después de estas cosas", porque sin duda cuenta el día que el Señor habló y el día de la transfiguración, mientras que Mateo cuenta solo los días intermedios. No se nos dice qué montaña fue el escenario de este maravilloso evento, pero la alta montaña aparte nos recuerda la majestuosa grandeza del reino venidero, muy por encima y aparte de las instituciones de los hombres.

Él solo está transfigurado, Su rostro brilla como el sol, Su ropa es tan blanca como la luz. El resplandor de Su rostro enfatiza Su deidad, porque el sol es demasiado brillante para mirarlo, lo que significa el resplandor de la gloria de Dios. La blancura pura de Su ropa les enseña a los apóstoles la perfección de todos Sus atributos. La visión es demasiado deslumbrante para que el hombre natural la asimile o la comprenda, e incluso Pedro no logra discernir su gran significado.

Si bien el Señor solo está aquí transfigurado en majestuosa belleza y gloria, Moisés y Elías aparecen milagrosamente con Él. Esto nos da una imagen breve y fugaz del reino venidero: Cristo en el lugar de la gloria suprema; Moisés, típico de los santos que antes murieron y fueron sepultados; Elijah representando a los que serán. arrebatado al cielo sin morir. Este es el lado celestial del reino; mientras que Pedro, Santiago y Juan representan el aspecto terrenal de la misma.

Pero Pedro ha aprendido poco su lección de las palabras del Señor de Ch.16: 33. En lugar de escuchar en silencio, está listo para hablar sin reflexionar seriamente. En lugar de simplemente admirar profundamente al Señor mismo, dice: "Señor, es bueno que estemos aquí", y agrega su propia propuesta personal, "si quieres, hagamos tres tabernáculos". ¿No somos también a menudo demasiado atrevidos al proponer lo que se debe hacer por el Señor? En tal caso, los deseos naturales del hombre pasarán a primer plano, de un reino presente con el hombre exaltado. El Señor había hablado antes de Su muerte, no de morar en tabernáculos. Pero aún más solemnemente, Pedro daría un lugar de preeminencia a Moisés y Elías, así como al Señor.

Estas cosas deben ser reprobadas solemnemente por la intervención del mismo Dios Padre de manera milagrosa. Una nube brillante los cubrió, lo que Lucas nos dice que les hizo temer ( Lucas 9:34 ). La voz del Padre desde la nube atrae toda la atención exclusivamente a la persona de Su amado Hijo en quien Él encuentra Su deleite; y agrega intencionadamente, "a él oíd.

"Es Él quien dará instrucciones, no Pedro. La voz misma les causó más temor, y con razón cayeron sobre sus rostros. Pero cuando la obra de un serio examen de conciencia se hubo completado de esta manera, el Señor Jesús con tierna compasión los tocó, escondiéndolos para levantarse y disipar su miedo. Sin embargo, Él ya no estaba transfigurado, y Moisés y Elías habían desaparecido. No vieron a nadie más que a Jesús solamente. La visión fue breve, ahora Él es visto nuevamente en humilde humillación, sin embargo el que merece toda la atención.

Sin embargo, aunque la visión tenía el propósito de animarlos e instruirlos en el presente, el Señor les exhorta a no hablar de ella con nadie hasta que Él resucite de entre los muertos. También usa el término "el Hijo del Hombre", ya que ellos entendieron que esto involucraba Su relación hacia toda la humanidad, no solo hacia Israel. Evidentemente obedecieron su orden: no fue hasta mucho más tarde que Pedro escribió sobre ello ( 2 Pedro 1:16 ). Su sufrimiento debe venir antes que Su gloria.

Una vez más, se pierden por completo Sus palabras en cuanto a Su resurrección, pero preguntan acerca de la enseñanza de los escribas de que Elías (Elías) debe venir primero. Malaquías 4:5 es muy claro que Elías vendría antes de la venida del gran y terrible día del Señor. El Señor Jesús respondió que esto era cierto, pero que Elías ya había venido, y los hombres habían hecho con él lo que quisieran, y de manera similar infligirían sufrimiento al Hijo del Hombre.

Entonces entendieron correctamente que les hablaba de Juan el Bautista. Ciertamente, Juan no era personalmente Elías, pero era el mismo tipo de profeta que Elías, uno que se mantuvo apartado del pueblo, presionando sobre ellos las afirmaciones de la justicia de Dios. Esto se ve en Lucas 1:17 : "Él irá delante de Él con el espíritu y el poder de Elías.

"Sin duda, sin embargo, esto es solo un cumplimiento parcial de la profecía de Malaquías, porque otro profeta del mismo carácter surgirá cuando Israel esté a punto de enfrentar el horror de la gran tribulación. Este parece ser uno de los dos testigos de Apocalipsis 11:3 .

Ahora, en marcado contraste con la visión del monte, un hombre lleva al Señor a su hijo, que está atormentado por un demonio. El hombre aparentemente pensó que era un lunático y poseído por un demonio (Cf. Marco 9:17 ), aunque Mateo 4:24 hace una distinción entre las dos condiciones. Su caída a menudo al fuego o al agua indica su incapacidad para controlar su susceptibilidad a extrañas tentaciones.

El hombre perturbado había llevado a su hijo a los discípulos, pero no pudieron curarlo. Es esto lo que saca las palabras de lamento del Señor, "Oh generación infiel y perversa". Porque los discípulos habían sido enviados con el propósito de pagarles a los demonios (Cap. 10: 1). Su incapacidad demostró entonces tanto su falta de fe como su perversidad, lo que implica el uso incorrecto de lo que se les había confiado. El poder que se les dio para expulsar demonios no solo fue descuidado; debe haber sido mal utilizado, al igual que nosotros también podemos hacer un mal uso de las habilidades que se nos han dado.

El don se nos da para ayudar a los demás, pero podemos usarlo para nuestra propia gratificación, como los corintios usaban el don de lenguas ( 1 Corintios 14:1 ).

Pero cualquiera que sea el fracaso, el Señor sigue siendo el recurso: reprendió al demonio, haciendo que abandonara al niño. En Mateo se enfatiza Su autoridad, de modo que aquí no se mencionan los detalles de Su paciente labor, como en Marcos, el evangelio del Siervo ( Marco 9:20 ): el niño es curado desde esa hora.

En respuesta a la pregunta de los discípulos, el Señor les dice que su incredulidad fue la razón de su incapacidad para expulsar al demonio. "Este monte" del que habla el Señor, entonces, es el obstáculo de su propia débil condición espiritual. La genuina sencillez de la fe eliminaría el obstáculo y no haría nada imposible. Ciertamente, esto implica que nada consistente con la voluntad de Dios sería imposible, porque la fe ve la voluntad de Dios como predominante. Es imposible tener fe en algo que sea contrario a Su voluntad. Él ha trazado el camino para la fe en su palabra: si no la seguimos, el obstáculo está en nosotros mismos.

Sin embargo, el versículo 21 muestra que hay diferentes clases de espíritus malignos, y esta clase requiere oración y ayuno para ser expulsada. Esto no niega lo que ya ha dicho, pero lo explica con más detalle; porque la oración es la expresión misma de la fe dependiente: de hecho, es el lado positivo de la fe; mientras que el ayuno enfatiza su lado negativo. Es decir, la fe, aunque depende de Dios, también juzga todo motivo egoísta.

Estas dos cosas se relacionan con el versículo 17, porque "infiel" indica falta de confianza en el poder positivo de Dios, mientras que "perverso" implica la actitud negativa de falta de juicio propio. Darnos rienda suelta a nosotros mismos no es la energía real de la fe, ya que pervierte el uso de los dones de Dios meramente para beneficio personal.

Ganar (en el versículo 22) el Señor declara a sus discípulos los hechos graves relacionados con su inminente rechazo, muerte y resurrección, como claramente lo había hecho en el capítulo 16:21. Al escuchar esto, se entristecieron mucho, pero nuevamente se perdieron la maravilla del consejo de Dios en Su resurrección prometida.

De regreso en Capernaum, los recaudadores del impuesto del templo se acercan a Pedro y le preguntan si su Maestro no paga este tributo. Éxodo 30:12 había requerido medio siclo de cada israelita durante veinte años. Este era solo un asunto de una sola vez, pero los judíos habían establecido la costumbre de exigirlo todos los años. En Éxodo se le llamó "dinero de expiación", y ciertamente nada como esto se le podía pedir al Señor de gloria.

Sin embargo, el Señor no usa esta base al hablar con Pedro, sino que le pregunta si el rey de la tierra toma tributo de sus propios hijos o de extraños. Peter sólo puede responder: "De extraños". "Entonces", dice el Señor, "son libres los hijos". Dios no toma tributo de su propio Hijo; y de hecho, el Señor identifica a Pedro con Él mismo (aunque en ese momento Pedro no entendía la verdad de la filiación) al insinuar que ni Él ni Pedro deberían estar obligados a pagar este tributo.

Sin embargo, muestra maravillosamente su consideración bondadosa de los pensamientos de los hombres al no desear ofenderlos, así como su poder soberano sobre las circunstancias. Pedro encuentra en la boca del primer pez que saca el dinero para pagar el impuesto tanto para su Señor como para él mismo. Qué lección para nosotros no insistir en nuestros derechos económicos: Dios se ocupará de esto, incluso si se requiere un milagro.