Mateo 18

Aunque se ha visto que el Señor Jesús renuncia a sus propios derechos, quien por derecho es infinitamente grande, los discípulos muestran la actitud opuesta al desear algunos derechos por encima de los de otros en el reino. Esto es evidente (aunque quizás ligeramente velado) en su pregunta sobre quién es más importante en el reino. Todos necesitan la lección objetiva que el Señor les da. Al llamar a un niño pequeño (que viene obedientemente), virtualmente les dice que quien desea la grandeza ni siquiera entraría en el reino, y mucho menos sería grande en él. Deben convertirse, su actitud debe cambiar de una actitud egoísta a una de humilde dependencia, ya que un niño pequeño depende de sus padres, en lugar de buscar gobernar a sus padres.

Por tanto, una actitud de humildad voluntaria de uno mismo como un niño constituiría una actitud más grande en el reino de los cielos. Esta no es la clase de grandeza en la que estaban pensando, pero es lo que Dios considera grandeza en carácter espiritual. Agrega a esto que quienquiera que recibiera a un niño tan pequeño en su nombre, lo estaría recibiendo. Esta consideración de los débiles y dependientes es una indicación de cuáles son los verdaderos pensamientos de uno hacia Cristo mismo.

Por otro lado, el que es culpable de ofender a un pequeño que cree en Él, está ofendiendo al Señor mismo. Más le valdría ser arrojado al mar con una piedra de molino atada al cuello que ser culpable de semejante delito. Sin duda, no todo el mundo estaría de acuerdo en que la muerte es preferible al pecado contra Dios, pero es verdad.

El Señor pronuncia un ay del mundo a causa de las ofensas. Estas son cosas que tienden a hacer que las almas piensen menos en la verdad de Dios, y el mundo está lleno de esfuerzos tan engañosos. Es inevitable que vengan ofensas y las almas sean probadas por tales causas de tropiezo. Por supuesto, si alguien tropieza, es culpa suya si permanece tendido en el suelo: es una tontería poner su confianza en quien lo hace tropezar. Pero el hombre que es culpable de esta ofensa cae bajo una sentencia de dolor solemne.

Por lo tanto, el versículo 8 trae el asunto a la conciencia individual. Si la mano o el pie de uno lo ofende, que corte el miembro ofensor. Este es un juicio sumario rápido. No se trata aquí de ofender a Dios oa otro, sino de ofender la conciencia personal por las acciones o el andar personales. El auto-juicio implacable es la única manera de lidiar con esto, no por supuesto un corte literal, sino un rechazo espiritual del mal en mí mismo. Un incrédulo nunca se juzga honestamente a sí mismo; por tanto, será arrojado con todos sus miembros al fuego eterno.

Tampoco son solo las acciones de la mano o el caminar del pie lo que debe juzgarse, sino también la vista del ojo. Los hombres lo saben cuando ven algo que les molesta la propia conciencia. Ignorar la conciencia es peligroso y puede llevar a un ardor que deja a uno casi insensible a sus protestas. Pero nuevamente, si uno nunca juzga el mal que ve su ojo, no es un creyente: será arrojado con dos ojos al infierno de fuego.

Puede ser que con solo mirar a un pequeño los hombres desprecian al niño, pero el versículo 10 es una advertencia seria. Ese niño, si muriera en la niñez, no sería arrojado al infierno de fuego, pero su espíritu en el cielo siempre contemplaría el rostro del Padre. "Porque", añade, "el Hijo del Hombre ha venido a salvar lo que se había perdido". Los niños también están perdidos, al igual que los adultos, pero en lo que respecta a los adultos, Lucas 19:10 muestra que hay que buscarlos para salvarse.

En cuanto a los pequeños, su voluntad no se ha vuelto contra Dios como es el caso de los mayores. Ciertamente para ellos también era tan necesario que Cristo sufriera y muriera como para el adulto más inicuo, pero todavía no ha formado el carácter de rebeldía egoísta que aflige a los mayores.

Sin embargo, la parábola de la oveja perdida se aplica incluso a los más pequeños, y se menciona que el pastor iba tras y buscaba lo que se había descarriado. No es que esto sea principalmente aplicable a los más pequeños, pero el hecho de que el Señor Jesús mostrara tal preocupación por cualquier oveja perdida muestra Su preocupación por poco también. El gozo en un ser encontrado es mayor que en el noventa y nueve que nunca se había descarriado.

Por supuesto, este noventa y nueve representa a aquellos que con justicia propia se consideran a sí mismos como nunca perdidos, mientras que "los perdidos" son aquellos que reconocen su condición perdida. Por supuesto, todos están perdidos por naturaleza y práctica, pero muchos se niegan a admitirlo. Sin embargo, el tierno cuidado del Padre por los pequeños es una característica muy importante del reino de los cielos: no es Su voluntad que uno de ellos perezca.

El versículo 15 nos pide que tengamos una consideración genuina también por nuestros hermanos, así como por los niños pequeños. El caso en cuestión pondrá a prueba seriamente la realidad de nuestra propia fe y amor. Se trata de un caso de pecado puntual de carácter grave, no una pequeña cosa que deba olvidarse, ni una en la que pueda haber duda alguna, sino un hecho de pecado que está claramente establecido, de modo que el infractor no puede disputar el hecho.

¡Qué bueno que este asunto se mantenga enteramente alejado del conocimiento de los demás! La fe y el amor verdaderos llevarían a uno a ir solo al ofensor con una preocupación genuina por su verdadera bendición. Ciertamente debe ir en el espíritu de Gálatas 6:1 : "con espíritu de mansedumbre; considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado". "si te escucha, has ganado a tu hermano.

"El hermano ha aceptado la suave reprensión y ha sido restaurado en su alma. ¡Precioso resultado en verdad! Santiago 5:19 agrega a esto que tan buena obra" esconderá multitud de pecados ". Porque cortará de raíz lo que de lo contrario, podría extenderse tanto que afectaría gravemente a muchos otros.

Sin embargo, si el ofensor se niega a escuchar, entonces el asunto debe ser comunicado a uno o dos más, de modo que dos o tres que van juntos enfatizarán la gravedad del pecado que no ha sido juzgado. Esto debería impresionar tanto al ofensor que al menos ahora debería considerar que su pecado debe ser enfrentado. Cuando se dice, "que en boca de dos o tres testigos se puede establecer toda palabra", esto no significa que se trate de establecer la culpabilidad de la persona, pues esto ya ha sido establecido, sino que debe quedar claramente establecido. estableció qué respuesta da el delincuente a este esfuerzo genuino por restaurarlo. Si esto da buenos frutos, entonces al menos solo dos o tres se han enterado del asunto al lado del infractor. Si se juzga honestamente, debe descartarse y olvidarse.

Si el hombre aún se niega a escuchar, el asunto debe ser contado a la asamblea reunida, no hablado de un santo a otro, sino contado solemnemente con toda humildad, para que la asamblea delegue a algunos para hablar nuevamente con los culpables. persona, en nombre de la asamblea. La necesidad de esto es un asunto muy serio, porque si se niega a escuchar a la asamblea, es una arrogancia que requiere una acción decidida. El individuo ahora debe considerarlo "como un hombre pagano y un publicano", es decir, como si ni siquiera un creyente.

Aquí no se habla directamente de la acción de la asamblea, pero sin embargo está implícita en el versículo 18, donde la palabra "tú" ya no se usa, sino "vosotros". En un caso como este, lo que la asamblea ata en la tierra está atado en el cielo. Dios respalda completamente la acción de la asamblea al obligar al ofensor la culpa de su arrogancia, lo que implica que lo aparten de su compañerismo. Por otro lado, perder es un asunto igualmente importante, porque si el repudiar sirve para llevar al alma a juzgarse a sí mismo al Señor para encontrar la restauración, entonces la asamblea debe estar lista para restaurar públicamente también, y esto será ratificado. en el cielo.

Incluso después de que uno ha tenido que ser apartado de la comunión, el Señor ofrece otro recurso: si dos de ustedes están de acuerdo ". La oración de intercesión por parte de sólo" dos de ustedes "trae la promesa de la respuesta del Padre. Incluso si la asamblea no participa en tal oración (posiblemente porque no están tan preocupados como deberían estar en cuanto a la restauración del ofensor), las oraciones de sólo dos desordenadamente reunidos al nombre del Señor tendrán un efecto especial.

"Porque", añade, "donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos". Esta promesa es profundamente preciosa. La única reunión cristiana verdadera es el nombre del Señor Jesús, y cuando esto es cierto, Él promete Su presencia en medio. "A su nombre" implica sujeción a su autoridad. Si se reúne con un nombre denominacional, esto implica autoridad denominacional: en tal caso, ¿cómo podemos esperar la presencia del Señor?

Nuestro versículo muestra, sin embargo, que no solo podemos esperar Su presencia en medio de la asamblea cuando estamos reunidos a Su nombre, sino incluso en medio de dos o tres cuando es honestamente a Su nombre que están reunidos, aunque no es una reunión de la asamblea. Este es un estímulo apreciado para participar en oración en comunión con solo uno o dos más que puedan ejercitarse en asuntos de gran importancia ante el Señor.

Sin embargo, Peter ahora plantea otra pregunta. ¿Habrá un límite para perdonar al que peca contra nosotros? En el caso anterior, el hermano no había reconocido su error. Sin embargo, si el hermano soporta, virtualmente no hay límite para el número de veces que puede ser perdonado; porque ¿quién estaría dispuesto a seguir la pista de los "setenta veces siete"?

La ilustración del Señor en cuanto al reino de los cielos es muy clara. El siervo del rey que debía diez mil talentos es típico de todos nosotros por naturaleza y práctica, porque nuestra deuda de pecado ha estado tremendamente más allá de nuestra capacidad de pagar. La rectitud exige satisfacción, y el hombre enfrenta la tragedia de perderlo todo, incluidos su esposa e hijos y su propia libertad. Pide misericordia y tiempo para pagar, de modo que su señor le perdonó la deuda con compasión. Esto ilustra el hecho de que a cualquiera a quien Dios perdona se le ha perdonado una deuda que está más allá de la posibilidad de que la paguemos.

Ciertamente, por lo tanto, debemos tener el mismo espíritu perdonador hacia los demás. Sin embargo, este siervo, aunque su compañero le suplica que tenga paciencia con él, se muestra inflexible en exigir el pago de una deuda de cien peniques y lo encarcela hasta que deba pagar la deuda. Él mismo debía 700.000 veces más, pero olvida cómo se le ha mostrado tanta misericordia.

Sin embargo, otros compañeros de servicio han observado esta dolorosa acción, y es bueno ver que no solo estaban enojados o amargados, sino que "lo lamentaron mucho". Se lo dicen a su Señor, quien pide cuentas al siervo ofensor. Llamándolo siervo malvado, le recuerda que había recibido misericordia cuando lo ayudaron, y le pregunta si no debería haber mostrado una compasión similar hacia su consiervo. El perdón del hombre fue rescindido y fue entregado a los torturadores, evidentemente confinado a los rigores de la prisión hasta que pagara toda su deuda. Esta fue una justa recompensa por haberle hecho esto a su consiervo.

Este caso es de perdón gubernamental, porque depende de alguna respuesta adecuada por parte del perdonado. Muchos se han bautizado, profesando cierta aceptación de la fe del cristianismo y, por lo tanto, han entrado en el reino. Pero luego exponen la vacuidad de su profesión por su evidente desprecio de la gracia. Simón el hechicero es un ejemplo de ello. Aunque fue perdonado públicamente a través del bautismo, no había nacido de nuevo y más tarde expuso su incredulidad real. Pedro luego rescindió públicamente su perdón ( Hechos 8:9 ).