Mateo 23

El Señor ahora se vuelve para hablar a toda la multitud, y se menciona a Sus discípulos como incluidos. Les advierte contra la hipocresía de los escribas y fariseos, porque se sentaron en el asiento de Moisés como ejecutores de la ley, pero se consideraron exentos de sus responsabilidades. Sin embargo, no disculpa al pueblo por la hipocresía de los líderes. En la medida en que propusieron la ley de Moisés, Él le dice al pueblo que obedezca, pero no que siga su ejemplo. Porque pusieron cargas pesadas sobre los hombros del pueblo, pero nunca prestaron un dedo para ayudarlos. ¡Cuán vacío y cruel es el prejuicio de los hombres de mentalidad legal!

Sus propias obras no eran las de una humilde sumisión a Dios, sino aquellas que pensaban que impresionarían a los hombres. Hicieron filacterias anchas, que eran cintas para la cabeza con la ley inscrita en ellas, tomando Éxodo 13:9 literalmente "un memorial entre tus ojos"), en lugar de tener los ojos abiertos para ver su significado moral.

Números 15:38 había hablado de una cinta azul en los bordes de las vestiduras de los judíos (no solo de los líderes), y las agrandaban para que otros las notaran. Pero la verdadera razón para ellos fue que, al ver la cinta, el portador recordaría la autoridad del cielo y, por lo tanto, obedecería los mandamientos de Dios.

Con la intención de impresionar a los hombres, a los escribas y fariseos les encantaba tener los lugares prominentes en las fiestas y los asientos principales en la sinagoga. Por supuesto, esto no es más que una vanidad inmadura, un deseo infantil de hacerse notar. Lo mismo ocurre con su amor por ser saludados en los lugares de encuentro y por ser llamados "Rabí", que es "Maestro". Bien podría recordar Romanos 2:21 a tales hombres: "Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo?" La enseñanza de la ley debe humillar profundamente a los que son enseñados, pero los fariseos la usaron para su propia exaltación.

Títulos como Rabí (Maestro) o Padre o Maestro (Líder) no deben ser otorgados a los hombres, ni los hombres deben aceptarlos. El Señor está hablando claramente en un sentido espiritual, porque, por supuesto, un padre natural tiene derecho a ser llamado así por sus hijos. Pero las designaciones que colocan a uno en cualquier lugar de prominencia espiritual deben ser rechazadas por completo. Los hombres pueden inventar variaciones de estos como "reverendo", que es peor, porque el título significa "digno de reverencia".

Por otro lado, la escritura es clara en que hay quienes son de manera espiritual "padres" ( 1 Corintios 4:15 ), "maestros", "pastores", "evangelistas" ( Efesios 4:11 ) y "líderes". "( Hebreos 13:17 - J.

ND trans.), Pero dar o aceptar un título como tal está estrictamente prohibido por el Señor. Solo Cristo tiene derecho al título de "Maestro" o "Líder", y solo Dios el Padre que está en los cielos tiene derecho a ser designado "Padre". "Todos sois hermanos", insiste; es decir, ninguno está por encima de los demás, pero en el mismo plano.

Por tanto, a los ojos de Dios, el que ocupa el humilde lugar de siervo es mayor, si se van a hacer comparaciones. Si uno se ensalzara a sí mismo, debería ser humillado; pero el que se humilla será ensalzado. Este es un principio puramente divino, que se ve preeminentemente en el Señor Jesús, quien se humilló a sí mismo al lugar más bajo de ignominia y sufrimiento, ahora exaltado al lugar más alto sobre todo el universo.

En total contraste con esto, ahora se pronuncian siete ayes solemnes contra escribas y fariseos (porque el versículo 14 no se encuentra en manuscritos auténticos). El Señor no duda en llamarlos "hipócritas", porque lo de ellos era una mera pretensión de espiritualidad. Primero, estaban en contra de la verdad, impidiendo deliberadamente que los hombres entraran en el reino de los cielos, rechazándolo ellos mismos y privando a otros de recibir sus bendiciones. Para defender su propio orgullo, estaban dispuestos a hacer sufrir a los demás.

En segundo lugar, buscaron por todos los medios hacer incluso un prosélito, porque deseaban su propia autoridad sobre los hombres, y si podían convertir a un gentil en la religión judía, esto era un gran triunfo para su orgullo. Luego lo convirtieron en el doble de hijo del infierno de lo que eran ellos mismos, reforzando el orgullo indecoroso de los hombres por su celo y dignidad religiosos. El orgullo es precisamente lo que arrastra a los hombres al Gehena.

El tercer ay (v.16) los llama guías ciegos, lidiando con pervertir la verdad para satisfacer sus propios caprichos. Dieron permiso a los hombres para jurar por el templo, aunque prohibieron jurar por el oro del templo. Pero el templo era la morada de Dios. El oro fue santificado por el templo: recibió su importancia porque estaba conectado con el templo. De manera similar, degradaron la verdad fundamental del altar, mientras que el regalo sobre él lo consideraron demasiado sagrado para jurar por él.

Sin embargo, el altar habla de la persona de Cristo, que santifica la ofrenda, que habla de su sacrificio. Ciertamente su sacrificio es precioso, pero él mismo es mayor que su sacrificio. Por tanto, el que juraba por el altar, juraba por él y por todo lo que sobre él se ofrecía. Prácticamente estaba jurando por Cristo y por todo lo relacionado con él.

Si uno jurara por el templo, en realidad estaba jurando por el Dios viviente que habitaba en el templo. Los hombres también piensan a la ligera en jurar por el cielo, y muchos usan las palabras "cielos" como una eyaculación, pero el cielo es el trono de Dios, y tal jurar implica jurar por Aquel que se sienta en el trono. Todas estas cosas indican un reconocimiento deficiente del honor supremo al que Dios tiene derecho.

El cuarto ay es una denuncia de su demostración de ser meticulosos en asuntos triviales mientras ignoran para asuntos más serios que la ley requería, juicio, misericordia y fe. La equidad de juicio al discernir entre el bien y el mal no era para ellos un asunto de menor importancia en comparación con diezmar los ingresos más pequeños e insignificantes. También se ignoró la misericordia hacia los necesitados; y la fe, el único principio de cualquier relación verdadera con Dios, fue olvidada.

Deberían haber puesto más énfasis en estas cosas, sin descuidar, por supuesto, las pequeñas, pero sin convertirlas en objeto de atención principal. Es evidente que los guías ciegos son peores que ninguno. Pero los fariseos no tenían excusa, porque pudieron encontrar el mosquito y sacarlo de su dieta, pero ajenos al camello, se lo tragaron.

El quinto ay reprueba la mera pureza exterior que asumieron los fariseos, con la correcta observancia formal de la religión, mientras estaban interiormente llenos de extorsión y excesos, dados a tratos deshonestos con los demás y a la autocomplacencia lujuriosa. Por lo tanto, se les dice que limpien primero el interior de la taza y el plato, que es sin duda el más importante; pero añade, "para que también lo de fuera sea limpio".

"Claramente, Él no quiere decir que la mera limpieza literal del interior de una taza resultará en que el exterior esté limpio, sino más bien que esto será el resultado de la limpieza de sus motivos internos. La verdadera limpieza espiritual interna tendrá un efecto externo apropiado. resultado.

El sexto ay es similar, pero enfatiza su esfuerzo por hacerse atractivos a los hombres mientras que internamente solo existía la corrupción de la muerte. Las tumbas blanqueadas parecían hermosas, pero esto solo ocultaba los huesos de los muertos de manera similar, su demostración de justicia era un encubrimiento más de hipocresía y maldad.

El séptimo ay ahora denuncia la hipocresía de su profesa consideración por los profetas y hombres justos que habían muerto. Les construirían monumentos conmemorativos y decorarían sus tumbas, confesando que, si hubieran estado viviendo cuando vivían, no habrían participado en el rechazo o el asesinato de los profetas. Pero eran los hijos de estos asesinos: tenían precisamente la misma actitud, porque todavía rehusaban su palabra mientras fingían honrarlos.

Su animosidad contra el Señor mismo era la misma que la de sus padres contra los profetas. Su propia actitud fue un claro testimonio en su contra. Cumplirían la medida de sus padres con su rechazo y asesinato del Señor Jesús.

Sus palabras mordaces, "¡Serpientes, generación de víboras!", Deberían haber despertado, y pueden haber despertado: algunos de ellos a la terrible seriedad de ser identificados con los escribas y fariseos como clase. Al menos Nicodemo fue librado de ellos ( Juan 7:50 ; Juan 19:39 ), y luego Pablo ( Filipenses 3:5 ), para que escaparan de la condenación del infierno; aunque la pregunta del Señor era muy seria para aquellos que se aferraban al orgullo de su prestigio religioso.

Estos mismos hombres probarían ser hijos de los asesinos de los profetas, porque el Señor Jesús mismo les enviaría profetas, sabios y escribas, quienes sufrirían crucifixión y muerte en sus manos en algunos casos; en otros azotes y persecuciones de ciudad en ciudad. Tanto si se creían capaces de esta crueldad como si no, cumplieron estas palabras más tarde.

En el versículo 35, el Señor declara un principio muy solemne, que atribuye a los judíos la culpa del derramamiento de sangre de todos los justos desde Abel hasta Zacarías. Evidentemente, esto abarca todo el Antiguo Testamento, porque parece claramente referirse al profeta Zacarías, hijo de Baraquías ( Zacarías 1:1 ). Otro Zacarías, hijo de Joiada, fue martirizado en el patio del templo ( 2 Crónicas 24:20 ), pero el hijo de Baraquías profetizó mucho más tarde que esto, al resto que regresó.

Parece una inusual coincidencia que ambos fueran asesinados en la corte. En este caso, el mártir aparentemente estaba ocupado en el servicio sacerdotal, siendo el nieto de Iddo, de la familia sacerdotal ( Zacarías 1:1 ; Nehemías 12:1 ), y fue asesinado entre el templo y el altar. Esto enfatiza la crueldad a sangre fría de sus atacantes, sin tener en cuenta la gloria de Dios simbolizada en el templo y el altar.

Debido a que "esta generación" todavía estaba identificada en el carácter práctico con sus padres culpables, ellos compartían la misma culpa. No podemos escapar de este principio de que tenemos la responsabilidad de aquello con lo que nos identificamos, aunque es posible que hayan ocurrido muchas cosas antes de nuestros días. Así que hoy la iglesia de Dios en la tierra soporta la vergüenza de muchas desobediencias en el pasado. No podemos ignorar esto a la ligera.

Sin embargo, las palabras del Señor no son todas denuncias solemnes y severas. Su corazón se expande en la más tierna preocupación en el versículo 37, mientras declara el hecho de que Jerusalén apedreó y mató a los profetas. Su gloria de Divinidad resplandece de nuevo en Sus palabras: "¡Cuán a menudo habría reunido a tus hijos como la gallina a sus pollos debajo de sus alas, y no quisiste!" Así como la gloria de Dios se apartó del templo en los días de Ezequiel 11:23 ( Ezequiel 11:23 ), entonces esa gloria ahora partiría en la persona de su verdadero Mesías, porque estaba a punto de ser crucificado. Esto dejaría su casa (que ahora no se llama la casa de Dios) desolada.

Esa desolación también permanecería mucho más tiempo de lo que nadie hubiera imaginado. Han pasado más de 1950 años y el templo ni siquiera ha sido reconstruido.

El bendito Mesías de Israel, entonces rechazado, no será revelado a Israel hasta que, viniendo con gran poder y gloria, haga brotar su adoradora exclamación: "Bendito el que viene en el nombre del Señor".